教育意义

教育意义（精选12篇）

教育意义 篇1

教育是以生命哲学为基础的精神运动, 而教师应该是拥有浓烈生活意识并能将之贯彻到教育实践中的“生命工作者”。教师的生命意识应该包括“三个层面”:学生层面——尊重每一个生命, 平视每一个生命, 不放弃每一个生命, 哪怕是有缺陷的生命, 让学生在发展过程中享有完整的、发展的、愉悦的、健康的生命;教师层面———关注自我的幸福体验, 关注自我的生命质量, 关注自我生命价值的实现, 让自我在施行教育的过程中享有完整的、发展的、愉悦的、健康的生命;综合层面———注重互动, 注重对话, 注重生命轨迹的相交, 使教师和学生这两种群体生命在交往过程中互相交融、互相统一、互相印证。

摘自《浙江教育科学》

教育意义 篇2

篇一：《教育的意义》演讲稿

1.2.3.新东方董仲蠡演讲《教育的意义》全文首次公开 2016-10-11 15:37 网易教育频道专稿 演讲人：董仲蠡，新东方优能中学教育教师，新东方教育科技集团演讲师、培训师。新东方20周年功勋教师，累计培训逾15万学员。2014年9月，从三万教职员工中脱颖而出，被公派至长江商学院进行为期14个月的全日制英文MBA学习。2016年参加北京卫视《我是演说家》，进入全国四强。

4.文章来源：2016年北京卫视《我是演说家》（第三季）全国四强争夺战，董仲蠡现场演讲《教育的意义》

5.教育的真正目的：第一层面，通过获取知识，能够提高个人修为，增加我们对生活的感受力，从而认知自己，并不断提高自己。第二层面，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。如果有人再问教育究竟有什么用，看完董仲蠡老师的演讲全文，也许你会明白更多。

6.? 7.大家好，我叫董仲蠡，是一名英语培训师。我累计培训的学员有15万，我曾经教出过考研全市第一的学生，每年因为学过我的课通过四六级考试的不计其数。同学们都非常相信我、尊重我，叫我“小董老师”。

8.但是，很多时候，作为老师，我也会有一些困惑。

9.我讲的大多都是考试类课程：大学英语四六级啊、考研英语啊等等。有一次我讲四级翻译，讲到林语堂先生如何翻译贾岛的“松下问童子，言师采药去”，讲到许渊冲先生如何翻译李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，讲到王佐良先生把Samuel Ullman的《青春》翻译成“年岁有加，并非垂老，理想丢弃，方堕暮年。”我不禁手舞足蹈，作为老师的自豪感爆棚。就在这时，底下有一个女生直接质问我：你讲这些有什么用？考试能提分吗？你就是在浪费我们的时间。我自认为也算伶牙俐齿，但是在这个时刻，我竟无言以对。

10.是的，她说的对，没用，不能提分。

11.但是亲爱的同学，我并没有浪费你的时间。因为刚刚这一刻，我没有在教你考试，我是在做教育。

12.作为一个老师，一个教育工作者，我希望在课堂上不仅仅能教授学生实用性的知识。如果仅仅是拼知识，拼记忆，我们已经输了。

13.1997年，美国IBM公司研发的电脑深蓝挑战世界排名第一的国际象棋大师卡斯帕罗夫。号称“为人类尊严而战”的卡斯帕罗夫，以1胜2负3平的战绩输给深蓝。当时就有人说：国际象棋太简单！我们的围棋，变化无穷，你让计算机玩个围棋试试？20年过去了，在今年上半年，Google开发出来的人工智能程序，传说中的阿尔法狗，以4：1的成绩完胜世界围棋冠军李世石九段，这场“人机大战”再次以机胜人败的结局告终。那真是啪啪打脸啊。

14.慢慢地我们发现，人工智能，聪明过人；网络信息，知识过人；电脑反应，敏捷过人。我们已经听到了部分家长这样的声音：现在语文、历史都能在网上查得到，根本不用背；数学、物理有人工智能，根本不用算；翻译软件也越来越高级，外语也根本不用学。教育还有啥用？教育还有啥用？

15.是啊，教育还有啥用？

16.网上前段时间有一个段子：说之所以要多读书、多受教育，就是因为当我们看到一群鸟在湖面飞过的时候，我们能够吟诵出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是在那吵吵：我去，全都是鸟！在我们去戈壁旅游、骑着骏马奔腾之时，心里默念着“大漠孤烟直，长河落日圆”，而不是在那喊：哎呀妈呀，都是沙子，快回去吧！这当然是一种调侃，但是不自觉间就道出了教育的核心含义。

17.教育，不仅传授知识，更能提高个人修为，增加我们对生活的感受力，从而认知自己，并不断提高自己。我认为，这是教育赋予我们的重要价值和意义，也是指引我们前行的希望的明灯。

18.其实，不仅是学生，我们的老师也因为追逐名利而变得浮躁。考试前我们押题、我们预测，考试后我们又牵强地去说押中了多少知识点，有多少学生因为听了自己的课提高多少分。营造了一种“老师高明，学生高超，家长高兴”的其乐融融的假象。当年，我对研究考试技巧也是乐此不疲。选项怎么选？“三长一短选一短，三短一长选一长。齐头并进选2B，参差不齐选4D。”学生很买账，奉我为“考神”“偶像”“人生导师”。

19.他们甚至问我除了学习本身之外的问题。比如：“老师，我不想工作，别的同学都去考研了，我是不是该考个研？”“老师，我爸想让我出国，我妈不放心，我自己也有点害怕。我该怎么办？”“老师，我本科读的是经济，硕士读的是环境工程，毕业之后应该找个什么样的工作？”“老师，我以后应该做什么？”

20.这种迷茫已经成为一种普遍存在。我们教了十几年，学生学了十几年，最终竟然不知道要做什么？

21.西方先贤曾提出三大问题：我从哪来？我是谁？我要去哪？这三大问题是勾连着的，我们之所以不知道我们要做什么，就是因为我们根本不知道自己是谁。而这，正是教育的巨大缺失与悲哀。

22.自古强大的民族都是重视教育的民族。以色列、德国以及日本的教育是全世界学习的典范。以色列小学就开设宗教学，德国的中学生哲学是必修课，我们去日本访问的时候，看到大学生在繁重的学业之后依然参与茶道培训、艺术鉴赏等活动。当时，我们同行的一位老师就问了那个特别经典的问题：“这有啥用啊？”那位老师说：“这些活动是教育的重要组成部分，是修心，让学生能更好地了解自己。”

23.是啊，不了解自己怎么会知道自己想做什么呢？如果个人都不知道想做什么，国家与民族更不知道该做什么。那怎么会有至今活在战火中却依然强大的以色列，怎么会有从二战废墟中强大崛起的德国和日本？

24.而我们的国家，我们的民族，更是如此，中国之所以被称为文明古国，经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾厄而总能重生，因为我们重视教育，我们尊师重道，早在我们的文化源起，已经将最伟大的教育家孔子，立为我们这个文化的精神图腾。而对于教育的执念，即便在我们最困苦的年代，最黑暗的岁月，我们全民心中扔不曾抛弃，他总会被重新捡起，擦拭，奉还于我们的神坛。

25.曾经，我们说“读书无用”，才学与财富不成正比，造就了我们这个社会浮躁的状态。然而什么都可以浮躁，唯独教育不可以。它是社会良心的底线，是人类灵魂的净土，是立国之本，是强国之基。教育为了啥？教育，就是在帮助个人认知自己，帮助这个民族认知自己，我们才可以掌握个人的命运，创造这个国家的未来。

26.教育者也好，受教育者也好，我们都要做到北宋教育学家张载所说的读书的真正目的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

27.所以下次，我还会在课程时间内培训答题的方法，但是我会多讲5分钟，别再问这东西有啥用。这多出来的5分钟，我不再教你考试，请允许我，做一次教育。

28.谢谢大家！篇二：激励教育的意义

英语教学中激励教育的意义

孝义七中张晶

激励教育就是积极发现学生身上的闪关点，及时进行表扬鼓励的教育行为。它是赏识教育与成功教育的结合点。其内涵干啥：要求教师教育学生的方式必须是善意的，温和的，柔性的，激励式的，而不是粗暴的，刚性的，打击式的。要求教师教育学生的手段是情亲式的沟通，朋友般的谈心，帮助式的指导，而不是形而上学的对待，愤怒式的训斥，偏见式的歧视。激励教育强调教师要尊重学生人格，理解学生的心理需要，真诚地以爱心赏识学生，多表扬鼓励，少训斥打击，促使学生思想感情转化，产生积极向上的内因动力，从而达到课堂上没有一个不学习的效果。

从教育教学的关系上看，教育是教学包含着教学。狭义上看，对学生的教育管理质量决定着学生的学习质量。从一定意义上讲，“教育包含着教学’’。教育态度和方法如果不当，将严重挫伤学生学习的兴趣、热情和积极性。人性中最深层的需要是被人赏识的渴望，所以一个人发挥最大能力的方法是赞赏和鼓励。真诚的用爱心赏识学生，发现优点和进步，及时地进行激励表扬，永远比批评责罚更有效。兴趣是学习的动力，成功是兴趣的源泉，让学生不断地受到激励，不断地获得成功，学习的积极性才会不断地高涨。

从学生的智力因素和非智力因素的关系上来看，非智力因素决定这智力因素的发展，因为学生的观察力，思维力、想象力、记忆力等智力因素，都要被学生的兴趣、爱好、情感、意志等非智力因素所左右，非智力因素决定着一个人的个性、性格的发展，也是人生追求的内因动力。教师要想挖掘学生非智力因素的潜力，使之对学习产生极大的兴趣、热情，并爱好之，考批评打击肯定是不行的。关爱、赏识、激励成功的最好的办法。激励教育及调动辄学生非智力因素的教育艺术。

从师德修养的角度上讲，教师是人类灵魂的工程师。应该是爱心无限，无私奉献，以高尚的人格魅力育人。如果教师动就对学生横加指责，肆意辱骂冷眼歧视，那就是师德低下。那么学生就会怕而躲之，恨而远之，憎其师而废其学，教师的何苦心都会适得其反。如果教师用激励表扬的方式对待学生，学生的情感得到爱的抚慰，学生的心灵得到爱的温暖，学生的苦衷得到爱的体谅，学生就会深深地爱老师，进而热心地学习所以师德决定教育的行为方式。因此我在英语教学中特别注重激励性教育

一，尊重学生，给学生自信。

教师尊重学生可使学生在精神上得到满足。这种满足可以化作一种强大的推动力，一方面可以激发学生的奋发向上的欲望，另一方面可以激发学生对教师的信任，使师生的感情倍增，“亲其师”是“信其道”的前提，在此基础上让每个学生都相信自己能够成才，给他们一种良好的“心理定势”，使他们在学习过程中将教师的的要求化为自身的学习需要，使他们在学习过程中将教师的要求化为自身的学习需要，使他们能积极主动的学习，同时运用“心理交换”的原则，给学习以 民主的自由发展空间，在教学过程中，我经常设身处地的为学生考虑，站在学生的角度去体验，去了解他们的要求和想法，寻求易于接受的方法，在教 学中引导学生去讨论，以充分体现他们的主体地位，使学生在平等的气氛中愉快的学习和知识，体验到参与学习的乐趣。

二，同时我还用活动调动学生的兴趣

兴趣的培养和发展能使学生产生高昂的学习情趣，饱满的精神和旺盛的积极性。学习兴趣不仅能转化为学习动机，而且还能促进学生的发展，达到高效学习的目的。我运用活动教学，创造各种有趣，直观的活动情景，让学生参与表演练习，充分发挥学生的潜能，寓教于乐，使之在“用中学“，在”学中用“。如我通过轮唱英文歌,猜谜,赛说绕口令，英语单词接龙，英语小诗接龙，情景对话，接龙，表演赛等来激发学生学习英语的兴趣。这样，学生们会从对书本知识的兴趣，保持浓厚的兴趣和求职欲望，为进一步学习英语奠定基础。

三． 创造英语气氛，设计主体活动主体。客体，激活主体意识

通过活动来创设情景，可以给学生创造一中学习气氛，让学生身临其境，任务型活动是高兴教学观念，开创英语教学新局面的支撑点，是转变教学方式的关键。课堂教学中 主体作用的发挥更是通过学生参与主体活动来实现的。因此，教师在教学时 要精心设计主体活动，创造英语气氛，同时还要了解环境等方面的情况。设计好主体活动能使学生最大限度的参与其中并得到锻炼，从而提高学生的听说读写能力和交际能力。同时，鼓励学生积极参与语言交流活动，启发他们的想象和创造思维能力是发挥学生主体作用的关键。在语言教学中，从造句到看图说话，从讲故事和情景对话到角色的扮演，尽兴发表见解等都是激发学生想象力，进行创造性活动的有效途径。

四． 提供学生自由发展空间，教师当好导演

要使学生真正成为想象的主体，首先，要给学生足够的自由支配时间，让学生充分开展思维活动，掌握学习的主动权，同时，还要有意识的培养学生获取知识和对某种知识思考 和再 认识的能力。在教学过程中，应让学生现有整个教学过程。自己组织问题，提出问题。并解决问题，以充分发挥其创造力和解决问题的能力，教师对学生的问题要及时进行点拨和引导，对学生的大胆质疑要给予肯定和鼓励，让他们心理充满对知识的好奇和渴望，让学生在质疑中求索，在争辩中明理，在合作中进步。篇三：大学教育的意义

大学教育的意义

——“四个学会”对于大学生成才的意义

6月来临，很多毕业生即将走上工作岗位。但近年来就业形势不是很乐观，一些学生的工作问题可能在离校时还没有解决，以至于有些学生发出“毕业就等于失业”这样的感慨。

即使还只是大二的学生，也表现出对未来就业前景的担忧。他们说，有些师兄师姐为了生存，不得不去做一些他们平时根本就不屑的工作，从中似乎也看到了自己的影子。如果大学生去从事那些本来不需要经受高等教育就能干好的职业，那不是说上大学没有用了吗?既然这样，为何不高中一毕业就去工作，又何必花费4年时间呆在大学里呢? 从教育是个人对于人生的一种投资这个角度来说，我们花费那么多的金钱和时间去上一所大学，最后如果不能在收入、工作环境、社会工种上体现出与不上大学的差别，这对于大学生来说的确有理由感到难过，进而认为社会不公。

既然我们读大学不一定能找到一份好的工作，那么，我们为何还要去读大学?相信很多学生都这样问过自己。

然而，以上的观点都是从就业这个角度来看待大学教育的，却忽视了大学教育的本质意义。一种教育，如果其目标在于让某个学生找到一份好的工作，那么它应是职业教育，只需要短时期的职业训练即可。我们接受大学教育的意义绝不是为了让自己有份好的工作(虽然这是目标)，而是有着更深层次的原因。

联合国科教文组织于1986年就提出了教育的四大支柱，也可以说是教育的四大目标即：Learning to know（学会求知）；Learning to do（学会做事）；Learning to co-operate（学会共同生活）；Learning to be（学会生存）。

这就十分清楚地告诉我们，教育不仅仅教学生“学会”知识，更重要的是要教他们“会学”知识。学会和会学，这是完全不同的二个概念。前者，学生是被动的；后者，才有利于学生今后的成长和发展。学会做事、学会共处、学会生存与发展，更是在未来社会中十分重要的必备能力。这些都必须从小培养。什么是基础？这才是真正的基础。真正的基础教育就应该在帮助学生真正做到四个“学会”上下功夫。学会求知

因为角色决定了责任，现在你还是一个在校大学生，学生应以学习为重，这是无可厚非的。偏离学习的轨道，多少让人有点不是特别地称赞你，除非你选择了一条道，并坚持走下去，未来也取得了巨大成功，那么反观之，你当初读大学时的非主流，就是一种值得褒扬的。

在大学里，学习能力的增强比学到了多少知识更加重要。因为大学的时光十分宝贵和有限，终究有一天我会长大走出校园，步入社会。一旦步入社会，没有老师的循循善诱，没有同学的辩驳争论，如果你不懂如何学习，那么就会在竞争中处于劣势，就会给自己的生活和工作带来一些压力。因此，大学里，要培养一种热爱学习和会学习的习惯。

学会生活

学习是为了过一种幸福而有尊严的生活，生活是学习的最终目的和归宿。生活除了衣食住行，还需要有精神的享受。物质的需求很容易得到满足，精神的愉悦缺是很难在短时内做到的。精神的品质和德行需要在长期与生活的亲密接触和感悟中慢慢体会之，对生活的态度，对人生的价值，对自我的认知都是人主观意念与客观环境相互作用的结果。

生活常不是一帆风顺的，因此，习惯于过一种富足生活的人，也要能过一种简单而平凡的生活。有些人住豪宅也是一生，有些人租房过一人，无论怎样的生活境遇，都是生活本来的真实写照，我在此并不是说一种消极、甘于过苦日子的生活观，而是提醒我们，当某一天遭遇了生活的不公平和不理想待遇时，我们能放下从前的幸福，乐于接受现实生活的残酷，去过一种比之前有些不满意的生活，虽然有点苦和累，但我们能坚持生活，最后又通过自我奋斗，找寻到一种更优裕的生活。这就是生活本身的复杂多变所带给我们人的感受。学会生活的含义就是习惯和适应这样的变化。

学会共同生活

人是群居的动物，人具有社会性。没有人可以离群索居，独善其身，不管你是否愿意融入这个世界，但是你已是一个人，你就必然受社会的影响。因而，交往就成为人生活和学习的一部分。从我们来到这个世界上，就有家人的陪伴。随着年龄的增长，我们开始进入学校读书，于是我们又认识了许多同学和老师。当我们学业完成，离开校园时，我们来到了工作单位，就又认识了新的同事、领导?? 综其一生，每个人都是在不同环境、不同时空中，与各种人交往。在我们最黄金的时刻，也就是我们的大学四年，一定要多结交优秀的老师和同学，这些人脉资源很有可 能成为我们未来事业的重要支撑和宝贵财富。通过参与社会性实践活动、兴趣爱好和写博客等方式，扩大人际交往的圈子，增强自己的视野，提高自己对世界和现实生活的认识能力和理解力，从而形成唯物主义的世界观、人生观和价值观。

学会生存

学会生存或者说，学会做人，一个人之所以需要接受教育，就是要实现由自然人到社会人的转化过程。从自然人到社会人，不仅需要文化知识，更需要懂得许多做人的道理。尤其在现代社会中，竞争十分激烈，生存的机遇和困难并存，面对的需要处理和解决的问题很多。在这样的生存条件下，只满足于念过多少书、取得什么文凭、获得什么证书是不能得到很好的发展的，甚至连生存都会发生困难。在接受教育的过程中就要有这方面的准备。这里最重要的就是创新意识和创新能力的培养。

我们接受大学教育，实际上是要让自己成为这样一个人：能够去评判自身的幸福与周围的人是如何密切相关的。这样，我们在追求自身利益时将不以牺牲他人的利益为代价，我们在实现自身抱负的同时也促进社会和谐。

我们接受大学教育，是要让我们有成为未来领导者的理想与勇气。因为推动社会更好地发展最终还是需要受过良好教育的人来承担的。

我们接受大学教育不仅是一次大规模系统的知识接受，更是一次人文精神的陶冶。在此期间，我们完善了人格，明了了生命的意义，知道了存在于社会的意义。我们的能力越大，我们的责任也就越大。大学教育的意义还在于它培养了大学生们的眼界、价值观。培养学生眼界的大学校园，决不容世俗化，也不容急功近利。

现在很多单位招人都追求高学历，非硕士、博士不能进入。媒体还激烈地抨击了这种现象是人才浪费。不过，从另一种意义上来说，这何尝不是一种对人才的尊重和对高等教育的肯定呢?因为，这表明了社会对高学历人才的向往，对高等教育的认同。所以，问题不在于我们的每个学生能否找到好的工作，问题在于每个学生能否形成这样一种理想：我们每个人都要成为一个合格的国民，具有健全的人格;每个学生要有推动社会进步的能力与决心，并且乐在其中。

我们要为受过的教育确立一个普遍的意义，即接受高等教育是为了完善我们自身。大学教育激发着学生对于科学、处事原则和方法的想像力，并以此照亮学生的思考过程，使学习对学生的成长具有长久的重要意义。当整个社会氛围都为开展大学教育提供有利条件的时候，特别是大学生自身对之有一个明确认识的时候，大学教育的

前景会进一步光明起来。这将促进教育事业的发展，也会促进社会智慧的发展。从为了生存的学习目标到为了人格健全的学习目标，从单一目标到创造出一个更宽泛的、对个人与社会更有意义的学习模式，这样的转变是不同寻常的。

教育的意义 篇3

关键词 教育 经济 责任

一、中西方教育现状对比

教育最早见于《孟子·尽心上》：“‘得天下英才而教育之，三乐也”。《说文解字》的解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。教育伴随着人类社会而产生，为了满足生产劳动和社会生活的需要，把生产和生活中的道理和常识教给下一代，这就是最早的教育。19世纪后期洋务派对旧教育的改革和实业教育的兴起标志着中国近代教育的开端。1905年，清政府兴办学堂，废除科举，结束了一千三百多年的封建政府人才选拔制度，也反映了教育由“以学为本”向“以教为本”的转变。

中国现阶段的教育主要是以学校的应试教育为主，这种教育往往脱离教育的本质，违背人的发展规律。现阶段，我国这种“填鸭式”、“满堂灌”的教育方式存在大量问题，譬如激励的升学竞争，使学生承受了巨大的心理压力，老师教育方法越来越陈旧、传统等。但最主要的是这种教育方式扼杀了学生的创造力以及对学习的兴趣。当学习本身不是为了修生养性、自我进取，而是充斥着大量的功利与目的性的时候，教育已经偏离了它原本的意义。目前，我国教育面临的另一个问题是教育资源分布不平衡以及不同区域之间教育水平的差距。不论从教师的水平、经费的多少、课程的多样性以及硬件设施等方面，西部广大农村与东部沿海之间都存在巨大的差距，并且这种差距在越拉越大。

西方的教育基本遵循了自然规律，在年龄阶段上，西方国家的小学阶段一般比中国短，平均4年左右，学习环境比较宽松，压力较小。这样能让学生身心健康发展，并且保持各种思想、爱好，特别是创造力，而不至于被扼杀。在教育形式上，很多西方国家，譬如德国，实行分流制，在小学阶段就根据学习成绩、家长意见等，评估一个人适合做什么，然后因材施教。这种“天资论”的教育形式不仅节约了时间、人力和财力，也真正实现了人才的优化配置，同时保持了一个人的兴趣和创造性。除此之外，西方教育在学科设置、教材编写和选用上也都有自己的特点。总的来说，目前西方教育的状况和水平应该说是远高于发展中国家的，不论是教师水平、硬件设施、教育形式与观念以及教育成果方面，中国和西方发达国家都有明显的差距。

二、教育与经济社会发展的关系

教育同经济增长有着千丝万缕的联系，一方面经济增长和发展的强大动力来自教育和科技，另一方面，经济的发展也进一步提升教育的质量。马克思的《资本论》中指出，劳动是价值创造的唯一途径，而劳动者是劳动的主体，也是生产力中最活跃的因素，所以21世纪的竞争，最主要的是劳动者，也就是人才的竞争。劳动二重性理论指出，劳动又分为简单勞动和复杂劳动，复杂劳动可以创造出几倍于简单劳动的价值，而复杂劳动的形成直接取决于教育。也就是说，社会生产力要发展，教育是其主要动力。教育作为一种社会意识形态，属于上层建筑，由经济基础决定。一个国家所有制的形式、经济发展阶段，在一定程度上也决定了教育发展的水平。教育同经济，就如同一个国家的两翼，彼此平衡和支撑，推动教育与经济的协调发展，是社会发展的客观要求。

教育对社会各方面的作用是通过人的社会化过程实现的。所谓社会化就是由自然人到社会人的转变过程，每个人必须经过社会化才能使外在于自己的社会行为、规范内化为自己的行为标准。社会化是人类特有的行为，在社会化的过程中，教育起着举足轻重的作用。一个真正强大的国家体现在文化的昌盛，社会的稳定，而正是教育将文化知识和行为准则在不同时间、不同地点之间继承和传播。所以说，教育是文化传承和发扬的手段，教育的水平也是一个地区文明程度的标杆。

三、教育的意义

教育是社会经济发展和社会意识形态中不可缺少的一部分，教育对于国家强大的作用无可替代。很多西方国家，特别是曾经取得过世界霸权的国家，都很重视教育的发展。19世纪初期，当拿破仑的铁骑将德意志践踏的支离破碎的时候，日耳曼人首先想到的不是复仇、反击，而是发展教育，德国也是现代教育的发祥地之一，二次世界大战前，德国的柏林洪堡大学是全球的学术中心。不过随着二战的进行以及欧洲经济的衰退，二战以后，世界教育的中心移向美国，美国也是目前为止获得诺贝尔奖最多的国家。美国的经济实力、科技水平、文化的多样性都处于世界领先水平，这无疑有美国强大的教育水平做支撑。同样，当19实际中叶，西方列强的大炮敲开闭关锁国很久的日本的国门时，日本人也是通过教育，学习西方先进技术与制度，在最短的时间内实现了华丽的转身——从一个贫穷落后的封建国家，一跃而成为对外扩张的资本主义列强。这些都说明教育在一个国家富强之路上不可替代的作用。

对我国来说，教育对经济的支撑作用还没有西方国家那么明显，特别是高等教育，我国的科技实力和技术创新能力与国外还有较大的差距。撇开这种差距，就我国国情来说，教育的作用也是至关重要的。中国广大农村地区教育观念薄弱，直接导致了城乡生活水平的巨大差距。很多农村家庭甚至学校都把教育仅仅当做一种摆脱贫困的手段，他们的孩子大多到高一或者高二就辍学了，真正能读到大学或同等教育水平的人寥寥无几，教育于他们的意义就是懂得识人读字，懂得简单的算术。这就很容易形成一个循环，父亲是高中学历，下一代也是高中学历，这样一代一代延续下去，他们始终不能摆脱真正的贫穷。而教育的真正意义在于让一个民族、一个人学会承担责任。只有社会的整体素质和文化水平提高了，一个国家才能真正的强大。

参考文献：

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[3]广州大学高等教育研究室课题组.推动教育与经济协调发展的思路与对策[J].广州大学学报，2000.

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[5]潘洪建，徐继存.学校教育与社会发展关系探微[J].绵阳师专学报，1996.

教育的意义 篇4

被升学率这根指挥棒耍得团团转的教育, 其意义何在呢? 国内著名的以“硬”科幻作品出名的科幻作家刘慈欣有一部备受推崇的非常文艺非常“软”的小说《乡村教师》。大意是偏远山村的一个老教 师呕心沥血培养乡村的孩子, 在生命的最后时刻仍然在教授孩子们牛顿第一定律, 被高等级外星文明认为这证明地球文明属于可以保留的能够进化的文明, 从而避免了整个地球文明的毁灭, 地球文明的幸存是因为有了教师这个“在两代生命体之间传递知识的个体”……

大而言之, 教育完成文明的代代传递, 让人类文明可以不断地进化下去;小而言之, 教育让孩子们了解我们所处的宇宙, 在枯燥的学习生活之余能够仰望星空, 保持对未知世界的兴趣。

感恩教育的意义 篇5

古语云：“爱由亲始，亲亲而仁民”。一个人爱他人、爱祖国的情感必须是从爱父母、爱亲人开始的。一个人如果能对他人、对社会、对父母、对老师、对朋友永存爱心和感激之情，那么他每时每刻都会得到爱和情感的回报，他的一生将充满快乐与幸福。反之，一个连父母都不懂得孝敬、连亲人都不懂得关爱的人，走向社会，他肯定不会帮助和关心他人，同时他也不会得到他人的关心和帮助。一个孤独无缘的人，怎么会得到幸福与成功。

“感恩”不仅是一种情感、生活智慧与处世哲学，更是一种人生境界。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败和无奈都需要我们勇敢面对和豁达处理。永怀感恩之心使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉，在冷落时得到温暖，在困难时得到勇气与动力。感恩意识不仅是回报父母养育之恩、师长教育之恩、朋友关爱之恩，他更是一种责任意识、自立意识。孔子曰：“仁者爱人”，只有懂得爱的人才会懂得珍惜，才会善待自己，善待他人。

当今社会，在商品经济大潮的冲击下，人们的人生观、价值观和世界观发生扭曲，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长，道德缺失、情感缺失和信仰缺失给社会广大未成年人的健康成长带来严重地

负面影响，腐朽落后的思潮和不良信息的传播，渐渐的腐蚀着未成年人的心灵，使得少数青少年精神空虚、情感苍白、行为失控。我们倡导的“感恩励志教育”是一种由内而外的“内化”教育，他从人性本善出发，以真换真、以善扬善，唤醒人们麻木的心灵和蒙昧的良知，深挖真善人性中的原动力，以此志心扶志，点燃心中激情，激发人本潜能，重树成功信念与报效责任，从而促进道德认同、人本理解和个性发张，实现“人要我做好”到“我要我做好”的自主性转变。对学生实施全方位的“感恩励志教育”，精心培育学校“感恩文化”，其目的及时要让学生知恩图报，不忘国之恩、党之恩、社会之恩、老师之恩、知遇之恩、提携之恩、帮扶之恩......使“滴水之恩当涌泉相报”之情感生根、开花、结果。

书法教育的意义追寻 篇6

为了便于展开叙述，在讨论之前，需要明确一个前提，即写字教育与书法教育的关系。这对概念的使用多有分歧，写字包含书法或书法包含写字的用法都有。在这里，我们延用以上文件的提法：将写字与书法教育统称为书法教育，二者相互区别也相互联系。写字重实用，目标在保底，有时特指硬笔字书写；书法重艺术，目标在提高，有时特指写毛笔字；其联系在于日常实用书写质量的提高，自然有助于精进至法度与艺术之境；而书法修习也必然促进日常实用书写之提升。因此，以下行文中的书法教育，多数情况下同时兼具两种视角。

一、书法教育的意义追寻

通常我们认为书法可以修身、怡情、养性，这些也许没错，但它们更多的指向书法本身的一些效用，而“书法教育”即教授学生书写汉字的过程，却有着超出个体怡养之功用，这就是我们通常说的“育人价值”。这是一种教育学意蕴的阐释，我们拟从以下三个方面展开研讨。

1.汉字的承载

汉字是世界上使用至今最为古老的文字。从传说中的仓颉造字开始，汉字的这种历史承载已数千年，凭借直观就可以想见这种承载的厚重。

一是承载民族的传统文化。这是各民族文字共同的使命。一些经典的学说认为，劳动工具的使用是人异于禽兽获得发展的关键，其实，更为关键的是劳动工具的保存，没有这种“保存”“接续”的意识，发展就成为不可能。汉字的使命也在于此。语言有声但在时空上却有界，它离不开发声的主体，而汉字如同明矾一般，让这些有声语言和无声的思索有了沉淀的可能。这种沉淀是自由的验证，人类打破了时间与空间的宿命，让跨越时空的“倾听对话”和“继续思考”成为可能。人类的思维从此在长度、宽度与厚度上，开始了漫长的积累。思想经由文字的保存而创造了一个独立于身体之外的世界，这种独立的存留在历史的长河中积累、流变，直到今天。它流过的路径我们称之为文化的传统，长河之水本身我们称之为传统文化。对于中华民族而言，这一切自汉字而始。

二是承载民族的智慧。尽管所有的文字都是民族文化的承载，但汉字所承载的民族智慧依然十分突出。很多民族的文字都从象形发端，汉字也一样。“近取诸身，远取诸物”，加以提炼，而成文字，这就是象形。象形可以表达一些形象和物象，但在表达抽象的意思上却难以实现，因而又有了指事、会意、形声。“会意”的出现可以认为是民族智慧的一次飞跃。我们不仅用“意”来造字，我们还在用“意义”来分类，给汉字分类，也给世界分类，比如用代表性的物象作为部首。因此汉字的总量虽多，看似不好把握，但其实构成汉字的部件却较为简约，并且因部首的分类而实际上构成了一个意义的范畴与体系。因此，从这个意义上说，汉字的“表意”是双向的，即我们用汉字来表现世界，表现山川河流人鱼虫兽，表现形象与抽象，表现存在也表现不存在；但同时，汉字本身也表现出我们自身，表现出我们把握世界的思维方式，表现各种智慧的思维形式，这里面既有康德眼中的人类的“普遍性的知识结构”（对象在人的观念里只是一种固有观念而不是对象本身），也有后天发展中的思维智慧与文化创新。

三是凝聚民族的向心力。汉字还承载着一个民族的向心力。这与“表意”的系统息息相关。汉字由于表意，因而可以做到在方块字上融合音形义，而表形是其区别于拼音文字的关键所在。而正因为表形，可以让眼耳共用，感官的融合极大地提升了理解力与想象力的空间。无论是具象还是抽象，在方块字上似乎不是一个理解的难题，即使一些字的读音随着地域的音区与时间的侵蚀而发生了变化，但汉字仍然能够十分简易地进行沟通与交流。我们今天借助简单的注释与考证就可以看懂孔孟老庄之言，但在表音文字里，很多古代文献已经退缩为象牙塔的专利。汉字正因为可以突破语音在时空流变上的局限，因而成了民族维系的纽带。为何秦始皇要“书同文”？为何是“书同文”而不是“言同语”？为何世界版图上会有诸多只有语言却没有文字的弹丸小国？答案也许就在于汉字的表意性让言语殊异的人们却可以拥有统一的文字，从而有了民族向心力以维护民族的统一。今天，汉字的这种凝聚力日益发展，已经成了国家民族形象。2008年北京奥运会上那“舞动的北京”，在书法等艺术形式的韵律中，将中国精神、中国神韵与中国文化形象地展现给世人，就是最好的明证。

2.书写的功用

汉字的文化承载与这种承载的延续不是自然发生，它需要有一个动力，这就是“书写”。如果没有书写，汉字将与很多死去的文字一样，无法走到今天。所以，书法教育的教育学阐释必须要认识书写的功用。

一是文化之门的打开。如前文所述，文字的产生制造了一个独立于人类存在的意义世界、文化世界。对于每一个后来者来说，当我们被抛到现世的生活里，我们无可逃避地面对着承载厚重历史文化的巨大思想宝库。如果没有钥匙，这个宝库就是巨大的精神负担，因为你无法知晓在你之前，世界发生了什么，人们言说了什么。那么，你也就不知晓自己该做什么，又可以做什么。因此，获得自然生命后还需获得文化生命，这就需要首先进入文化之门，书写就是钥匙。至少，对汉字来说是这样。因此，汉字的书写是个体接受教育与社会文化建设的一个基本切入。

在漫长的历史时期，识文断字与汉字书写同步进行，识字过程必然伴随着描红临帖的书写过程。这不是偶然的，因为书写本身不仅可以先于对音、义的了解，它对于汉字的整体认识与深刻理解都有着决定性的作用。汉字如果离开了书写，不仅枯燥，恐怕也难以掌握。音形义的整体联系，也只有在书写中才能日渐准确地把握。从这个角度上来说，汉字的书写是国民文化素养的开始，也是承续民族优秀文化的必须。

二是文化之美的表现。文字的书写不是刻板的复现，而是一种有章法、有节奏、有气韵、有情感的生机勃勃和眉飞色舞。因而书写的发展必然会进入艺术的层面，它不仅将汉字连接成词成句，还让汉字焕发神采，与所载之道融为一体，成为一个有感染力的整体的鲜活形象。比如一首气势磅礴的《七律长征》，诗词的意境在毛泽东大度开张、雄浑激越的书写中被充分展现，给人产生的美感与冲击，是形式与内容统一的艺术境界。因此，书法也成为一种民族艺术的表现形式，并且是一种最具代表性的艺术门类。用鲁迅先生的话说，汉字“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”。汉字的书写过程不是孤立的“工具使用”，而是贯通了汉字、汉语、文学、美术、建筑等诸多文化系统。并且，在书写的过程中，又在不经意间，将这些汉文化的支流加以汇聚，实现一种艺术性的融通，从而在整体上展现民族文化的内在美感。

三是民族文化的创造。文化的传承不是为了复演，而是为了创新，而实践就是创新的不竭动力。汉字的书写是一个知行合一的实践过程，它对于民族文化创新的作用机制是间接的，但却是重要的，汉字简化就是突出的例证。从甲骨文、金文到篆书、隶书、楷书，汉字的简化是基本趋势。如秦汉时期的隶变就是汉字发展史上的重要里程碑。由小篆变为隶书，“字型变圆形为方形，线条变弧线为直线，笔画变繁杂为简省”，使汉字不仅有了定型也更易辨识。郭沫若认为，作为官方文字的小篆书写速度较慢，而隶书化圆转为方折，提高了书写效率。（《奴隶制时代—古代文字之辩正的发展》）。当代的简化字运动也是一样，简化汉字有助于提高识字率，提升国民素质，它与白话文运动都是新文化运动的重要组成。用简化字书写语体文，是合乎时代要求的文化创新。如果没有这些汉字简化的创举，恐怕“汉字不灭，中国必亡”的梦魇未必会消失。而这些文字的创举，文化的创新从何而来？不经由书写的实践，不在书写的实践中改革，如何可能实现？在书写过程中逐步简化的汉字，不仅保存了汉字本身，也催生了新的民族文化。

3.习书的价值

书写本身的意义深远，对于习书者来说，尤其是对于成长中的儿童来说，习书过程还有很多的附加意义。习书对于完善人格的养成具有重要的价值。

一曰启智。这里的“智”指智慧，即一些在知识结构中具有方法论意义的策略性知识，这种智慧是用来安排各种静态知识的。习书的过程必然能够领会到书法中的文化智慧，比如儒家思想中庸之道的和谐之美，道家思想自然无为的空灵之美，禅宗思想的顿悟和灵感的状态；笔法上的“藏头护尾”“欲左先右”；字法上的协调一致与对比统一；章法上的“计白当黑”等等，都是先贤的一些智慧灌注其中。习书的过程，就是潜移默化这些精妙思想的一种渠道。

二日育德。“心正则笔直”，因此，我们可以“以人论书”。习书对于学生品德人格的培养，主要是通过各书家的人格魅力来实现。如王羲之、颜真卿、苏东坡等，不仅具有高妙的艺术技法，而且具有中正高雅的人格魅力，都是忠义之士的楷模，他们的书法作品才备受后人膜拜。而蔡京、张瑞图等则因人生劣迹而备受指责，成为反面的人格典型。习书过程中对于这些道德榜样的见贤思齐，会自然地发生。

三日审美。习书的过程能够体会到书法中的韵律，而韵律就是一切美的基础。书法代表了韵律和构造最为抽象的原则，在线条与构造的揣摩中，习书者可以训练自己对各种美质的欣赏力，如线条上的刚劲、流畅、蕴蓄、精微、迅捷、优雅、雄壮、粗犷、谨严或洒脱，形式上的和谐、匀称、对比、平衡、短长、紧密，甚至包括懒懒散散、参差不齐。对此，林语堂有过如此判断：书法艺术给美学欣赏提供了一整套术语，这些术语所代表的观念可以看做是中华民族美学观念的基础。领略了汉字的韵律美、动态美，就等于领会了万物有灵的内在原则，领悟了中国艺术。所以，恐怕也只有中国的书法可以与绘画同源，正如赵孟頫谈到自己的绘画时说：“石如飞白木如篆，六法原与八法通，若也有人能会此，须知书画本来同。”

四日养心。习书的过程可以让人心变得宁静。虽不用古时沐浴焚香的礼节，但心性的静养却是相通的。在宁静中又磨砺坚韧，不静心修习，不持之以恒，习书难有功效。这种对静、对恒常之心的陶养，是一种文化定力的奠基过程。老子有段话颇与此意相通：“归根日静，是日复命；复命日常，知常日明。”回到自身就知晓了恒常，乃养心之大道。

此外，习书就是书文，什么是文？《说文》言，错画也，是错综交杂的痕迹；《易》中也说，物相杂，故曰文，各种物体聚集在一起就是文；《礼记》中说，五色成文而不乱，各种色彩聚在一起而有章不乱，也就是说，文是一种美好而和谐的现象。以文化之，即以美好和谐的理念行之于万物。

由此可见，中国的文化在习书这一方面具有一种内在的自足性：欲习得文化知识必先识文断字，识字便一并习书，习书就是习做人，做个好人方能做好学问，做好学问也就在为群体的精神宝库贡献智慧，为后学不断树立楷模。这种自足性当然颇具理想色彩，但似乎也为文化的稳定发展提供了某种机制。

打游戏的教育意义 篇7

每一代人, 都有其不同的社会环境和生活经验。有一些对上一代人行之有效的经验, 可能到了下一代就会失效。这个世界变化得太快了, 以至于你很难讲到底是孩子应该向父母学习, 还是父母应该向孩子学习。我们的孩子和我们的一个很大的不同在于, 他们可能是网络时代的第一代“土著”, 而我们都只是网络时代的“移民”。

网络一代的相互沟通靠的是手机短信、微信、网上聊天。打电话好是好, 但他们不想让父母偷听。写信?太过时了吧。就连电子邮件他们都觉得落伍了。网络一代获取信息靠的是在网上浏览。他们更相信“部落成员”之间的分享, 互相间各种“晒”, 根本不会对“权威”“砖家”有所敬畏。网络一代热爱交流和合作, 但他们只在“移民”们看不到的地方交流和合作。对于“移民”来说, 网上购物无非图个方便, 而“土著”们已经学会了在网上交易试卷和考题。网络一代喜欢学习和创造, 但他们只对那些“酷”的东西感兴趣。如果你真的对什么东西感兴趣, 网络能够提供各种学习的工具和资料, 你完全可以把自己的潜力发挥到极限。学习是人类的天性。游戏从来都是一种最重要的学习方式。动物幼仔的相互嬉戏, 其实就是在操练如何捕猎和逃避天敌。孩子们在一起玩过家家, 也是在为自己进入社会做准备。游戏和学习之间并无泾渭分明的界限。打游戏也是一种学习。研究者们意见比较一致的看法是, 电子游戏有助于提高人的手眼协调能力。对于外科大夫、海军陆战队这些职业来说, 手眼协调能力是最重要的技能之一。你要是问问外科大夫玩打飞机游戏的记录, 肯定会让你叹服, 而他会告诉你, 打游戏和开刀都需要眼疾手快。无他, 手熟而已。

一些情节复杂的电子游戏、网络游戏之所以吸引孩子, 并不是因为里面的枪击、格斗场面。玩游戏的人大致可以分为四种类型。一是“杀手”型 (killer) , 喜欢的就是打打杀杀、暴力场面。他们是电子游戏的最早拥趸, 但新一代的游戏玩家并非都是这样。第二类是“冒险家”型 (explorer) , 他们喜欢的是游戏带来的新奇感, 可以到处看看, 体验一下现实中体验不到的感觉。第三类是“社交家” (socialiser) , 他们喜欢的是和其他的玩家互动。公会的会长大多是这种类型。第四种, 可能也是最多的一种是“自我实现者” (achiever) , 他们在游戏里寻找的是那种成长和自我实现的感觉。

为什么游戏更能让玩家体会到成长的快乐?或许, 这和游戏的设计有关。大多数角色扮演游戏、有剧情的网络游戏或多或少地会受到著名神话学家坎贝尔的影响。坎贝尔发现, 世界各地、各个不同的文化的神话故事, 都有个普遍存在的原型。按照他的说法, 这个原型就是英雄人物的成长。首先, 英雄人物生活在一个没有危险, 但很单调乏味的熟悉环境里 (想象一下游戏里的新手村) , 然后, 一个偶然性的事件触发了剧情的变化, 英雄走出新手村, 而且无法回头 (想象一下《魔戒》里弗罗多依依不舍地离开了家乡) , 接着, 英雄要经历种种磨难。

他需要自己的导师, 也需要一群小伙伴, 最需要的是一个能够激发他的潜能的强大对手。他会先经历一系列小的挑战, 这是“试炼之路”, 最终他会到了“洞穴的深处”, 而且经受巨大的“磨难”, 克服了这些挑战之后, 他会得到“宝物” (比如一把屠龙刀, 或是能戴上国王的王冠) 。到了剧终的时候, 英雄会返回故乡, 但他已经是一个脱胎换骨的新人, 他从自己的经历中终于悟道了。这一套路之所以百看不厌, 肯定是因为它契合了人们人格成长的内在规律, 它能够引起孩子们的共鸣。

也正因为如此, 有时候, 通俗文艺对一个人的成长往往起到极其深远的影响。如果我们在课堂中能够学到的做人之道越是贫乏, 小说、电影、游戏这些课堂外的教育就越是有震撼力。我承认, 金庸小说教给我的东西, 远远比中学老师教给我的东西更重要、更有意义。

对于那些喜欢社交的玩家来说, 网络游戏给他们提供了一个广阔的舞台。大型的网络游戏中都有公会, 大的公会能有几百人。组织一个公会和管理一个企业能有什么不同?你需要吸引一批志同道合者, 大家来自不同的背景, 有着不同的个性, 你怎么能够让他们团结起来?你怎么让每个人都发挥出自己的优势, 培养默契的团队精神?

难怪, 《哈佛商业评论》上曾有一篇文章讲到:“看一个人是否能够管理好一个互联网企业, 最好的标志不是看他有没有MBA文凭, 而是有没有创建一个70级的公会。”孩子们, 以后你们写简历的时候, 一定要记住把自己游戏里公会的成就写上!

电子游戏是一个非常新的行业, 一切都在变化之中。这个行业无论从技术上, 还是文化上, 都可能引领未来的潮流。新闻出版业已经没落, 电影、音乐行业日渐固步自封, 但游戏业却发展迅猛、蒸蒸日上。这是个鼓励创新的行业。

一方面, 传统的技艺在这里能够焕发新春。它需要大量的计算机、数学、绘画、雕塑, 各行各业的人才, 另一方面, 它对创新提出了前所未有的挑战:如何从简单的规则中演化出无穷的复杂性?游戏的规则必须一学就会, 但结局却要高度依赖与玩家的互动, 一千个玩家要有一千种不同的玩法和结果。如何从无到有地创造出整个世界?看看《阿凡达》《星际迷航》, 你就能感受到, 现在的娱乐业要求的创新不是灵光一现, 以机智取巧, 而是要有深厚的底蕴和恢宏的气势。

当然, 不是说只要让孩子天天打游戏, 就能够帮助他们顺利地成长和成才。但是, 值得反思的是, 如果孩子们个个都喜欢游戏, 不喜欢学习, 那么是孩子们出了问题, 还是我们的学校教育出了问题?如果google搜索引擎比老师们更了解孩子的爱好和梦想, 是互联网的错误, 还是老师们的耻辱?有一个传教士, 想要在年轻人中传播福音。他问自己, 年轻人现在都在干什么呢?当然, 他们都在打游戏。什么游戏最流行呢?据说, 是《魔兽世界》。于是, 他就注册了一个魔兽世界的账号。魔兽世界里又分联盟和部落两个阵营。这个传教士发现, 选择部落的玩家, 往往更加愤怒、阴郁, 在他看来, 也是最需要拯救的迷途羔羊。于是, 他选择了亡灵牧师。别的玩家天天出去打怪、练级、PVP, 他一个人静静地呆在亡灵的主城, 看到匆匆路过的玩家, 就跟人套近乎。结果, 他在游戏里发展了上千名教徒。

这时候, 我们的教育者在哪儿呢?

学前舞蹈教育的意义 篇8

1.学前教育中的舞蹈教育能促进学前素质教育发展

舞蹈教育是素质教育的重要组成部分,它的意义主要在于培养学生初步的审美情趣,培养学生的创造力并且对学前的个性与特点进行进一步的挖掘和体现,从而促进学龄前儿童全面发展。在学前舞蹈教育过程中,一般要通过比较欢快的音乐、游戏、模仿等方式激发学生的兴趣,从而对学生的协作能力、艺术方面的基本知识和技能都有一定的促进,也能培养他们对于美的感受,使其审美能力得到初步的训练和巩固。另外,学前教育中的舞蹈教育对于学生体育其实也是非常有利的,适当的舞蹈锻炼有利于儿童身体健康发展和意志力的培养,是素质教育重要的组成部分。

2.学前舞蹈教育对学龄前儿童的身心健康和个性培养有着重要的促进作用

舞蹈教育对于学龄前儿童的身心健康有着很大的促进作用,这是要建立在针对儿童的实际情况进行舞蹈教育课程的设计和教学上。舞蹈教育对于学龄前儿童而言,既是艺术教学,又是体育教学,对儿童的身体协调和身体成长以及健康发展都有一定的帮助,科学的学前舞蹈课程有利于学龄前儿童身体的发展和艺术审美层次的提高,通过优美的音乐和动作对学龄前儿童的欣赏情趣也能有着一定的引导和锻炼的作用,从而促进儿童心理的健康成长。

3.学前舞蹈教育对于学龄前儿童智力和创造力有着一定的促进作用

学前舞蹈教育的更深层意义在于对儿童的创造力和智力都有一定的提升。 舞蹈本身就是一种具有艺术创造性的活动,在不断的身体延展和动作重复当中,儿童能对舞蹈的真实意义有着一定的体会,从而对舞蹈有着幼稚而独特的理解,甚至会在动作之外创造出独特的、能表达出自身思想的动作,这就是儿童创造力发展的体现。同时学龄前儿童的舞蹈教学也符合儿童对于世界的初步认识和本身的天性,通过舞蹈的教学可以在学前训练儿童的想象力和对世界的感悟能力,在学前锻炼儿童的智力和联想能力,从而促进儿童智力和创造力的发展。

4.学前舞蹈教育有利于对学龄前儿童意志力的培养

意志力是人最重要的品质之一,这种品质有利于人生的每一个阶段,所以在学前教育时期就要对学生的意志力进行一定的培养,这种培养是潜移默化的。在舞蹈教育的训练中可以提高学龄前儿童的意志力与恒心。在对舞蹈动作的掌握上,学龄前儿童可能需要很多遍,甚至有的孩子会产生中途放弃的念头,但是通过多次训练他就能体会到舞蹈完成后的欣喜,从而对其意志力进行初步的培养和巩固。

《论语》教育思想及其现实意义 篇9

孔子教育思想的核心是授人以渔, 而不是授人以鱼。

《论语》中关于学习态度的论述:

(1) “知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。” (《雍也》) (2) “默而识之, 学而不厌”。 (《述而》) (3) “士志于道, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也。” (《里仁》) (4) “发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至” (《述而》) (5) “三人行, 必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。” (《述而》)

孔子的教育理念首先是端正学习态度。有一句话说得好:态度决定一切。在教学过程中我们应该把态度教育放在首位, 从不同的角度对受教育者进行正确的引导, 培养他们爱学乐学的兴趣。

兴趣是最好的导师。学生是否愿意学、主动学以及怎么学、会不会学正是课堂教学是否有效的标尺。作为一名语文教师, 更应该是乐学善教, 循循善诱, 通过演讲、辩论等丰富多彩、生动形象地课堂教学活动, 使学生在情感上, 从不喜欢到喜欢, 从不感兴趣到感兴趣;在学业上有收获, 有提高, 有进步。

《论语》中关于学习方法的论述:

(1) “学而时习之, 不亦说乎。” (《学而》) (2) “温故而知新, 可以为师矣。” (《为政》) (3) “不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也。” (《论语·述而》) (4) “学而不思则罔, 思而不学则殆。” (《为政》)

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此, 温故而知新是一个行之有效的学习方法。学习的最大的敌人是遗忘, 若要和遗忘作斗争, 最有力的武器是复习, 就是温故。温故是获得牢固记忆的情人。

孔子教导学生, 不到他想弄明白而不得的时候, 不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候, 不去启发他。教给他一个方面的东西, 他却不能由此而推知其他三个方面的东西, 那就不再教他了。他提出了“启发式”教学思想, 这是符合教学基本规律的, 在今天仍是提高课堂效率的不二法门。

孔子还特别强调学思结合, 勇于实践。要求人们把学习积累和钻研思考相结合, 不能偏废。

学生的进步和发展是衡量教学有效性的重要指标。学生的进步不能仅限于知识的掌握, 学生对专业知识的理解绝不能靠训练, 而要靠思维过程, 要靠个性化的思维, 更要靠科学的方法。因而我们要多在方法的指导上下工夫。

《论语》中关于学习内容论述:

(1) 子以四教:文、行、忠、信。 (《论语·述而》)

他提出要用“文、行、忠、信”这四种东西作为自己的学习纲要, 这就是文化知识, 品德修养, 忠诚笃厚, 坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。

孔子注重历代古籍、文献的学习, 但仅有书本知识还不够, 还要重视社会实践, 所以, 从《论语》中, 我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国, 一方面向各国统治者进行游说, 一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够, 还要养成忠、信的德行, 即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括讲, 就是书本知识, 社会实践和道德修养三个方面。

(2) “先进于礼乐, 野人也;后进于礼乐, 君子也。如用之, 则吾从先进。” (《论语·先进》) (3) “赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然, 非与?”曰:“非也。予一以贯之。” (《论语·卫灵公》)

这里, 孔子讲到“一以贯之”, 这是他学问渊博的根本所在。那么, 这个“一”指什么?文中没有讲明。我们认为, “一以贯之”, 就是在学习的基础上, 认真思考, 从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生, 要学与思相结合, 认真学习, 深切领悟。因而我们应重视思想道德教育, 强调知行合一, 并自觉去实践, 而不是读死书, 死读书。

论高中语文教育中人格教育的意义 篇10

一、有利于发掘汉语传统文化的精华

我国传统的语文教育的精华就是一种人格教育。我国古代的教育可以说基本上是以语文学科为主体的教育, 而其实质是以人伦教化为核心的道德教育。诗言志, 文载道, 是通过学习礼乐诗书、经史典籍等“语文教材”为核心的道德教育。学生有一定的应对、颂诗、作文的能力, 同时也会变得温文尔雅、知书达理, 成为有文化有教养的人。先秦诸子提出通过“修身、齐家、治国、平天下”的途径来追求一种做真人、做君子的圣贤人格;汉代董仲舒提出“循天之道”来培养人格;清末康有为“博爱平等, 文明进化”的思想来体现人格;近代孙中山的“天下为公, 互相服务”的观点来深化人格等等。这些, 都说明我国传统文化历来就贯穿着人格教育。作为启蒙教育的《三字经》中也有这样叙述:“玉不琢, 不成器, 人不学, 不知义。”这说明人们只有通过学习才能“知义”———即封建人格的教育, 而“近朱者赤, 近墨者黑”中的“赤”和“黑”则是封建社会传统的人格标准的两个极端象征。在教育工作中, 只要我们能剔除传统语文教育中的封建思想, 学习吸收其有益经验, 赋予符合今天时代要求的崭新意义, 就能谱写语文人格教育的新篇章。

二、有利于发挥语文学科塑造人格的功能

进行语文人格教育有利于发挥语文濡染性的特点。语文人格教育是一个感染熏陶和潜移默化的过程。它不同于人格辅导课中的理论说教, 它是根据语文教育规律和文道统一的原则进行的, 是在不知不觉中渐进式或累加式地使学生产生内在变化的过程。它通过文字风力、语言内涵、文理血脉、章法气量、文中之道、道中之人和人中之精神, 以及鲜活的花鸟虫鱼、曲折的法度哲理来达到春风化雨、润物无声的效果。因此学生在语文学习中养成健康人格的过程, 是一个“如入云烟中而为其所烘托, 如近墨朱处而为其所染”的过程, 学生因濡染性而达到的人格化的教育功效, 其影响是长远的、深刻的。

进行语文人格教育有利于发挥语文情意性的特点。语文是一块充满情意的天地, 语文教学始终都有着情意的因素存在, 一刻也离不开情感。正由于语文教学渗透着强烈的情感因素, 因而对培养学生良好的情感品质设置了一个独特的环境。文质兼美的文章情理并重, 特别宜于激发学生情感上的共鸣, 一个个栩栩如生的文学形象, 更能拨动他们的心弦。学生在教师的引导下通过欣赏, 得到愉悦, 产生思想上的融合、感情上的相通共鸣, 更为重要的是能让他们分清是非曲直, 从而按照美的规律去创造生活。由此可见, 语文教学中的情感熏陶对于培养学生的健全人格、高尚的品质、良好的情趣有着特殊的作用。语文教学在传递知识、训练能力、开发智力、培养思想上应情注其中, 意蕴其内, 从而发挥语文学科“移情炼意”的功能, 完成其独特使命。

三、有利于实现高中语文的教育目标

审美教育在高校教育中的意义 篇11

关键词：审美教育；可能性；人性；完满性

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2012）08-0039-02

一、审美教育——让人的可能性展开的途径

艺术和美是人性的必要组成部分，康德认为，完整的人性结构应包括知情意的统一。知，即求真；意，即向善；情，即臻美。因此康德在完成了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之后，又为美和人的审美能力留出了场地，写就了《判断力批判》。可见，审美是人之为人不可缺少的部分，是人的本质规定性之一。因此，审美能力的培养是教育中不可忽视的重要问题。那么，在中国高校教育中，审美能力的培养是否亟需呢？

答案是肯定的。从中国的现状来说，审美能力的培养应是高校教学中的重要任务，不仅必要，而且亟需。在中国，学生在小学、初中、高中阶段（所谓九年义务教育）几乎都是在拼分数、拼名次、拼升学的沉重压力下蹒跚过来的，很少有学校真正抛弃功利目的而进行放松身心、寓教于乐的审美教育和素质教育。事实上，这种唯科学主义导致的“测试主义”应试教育对于学生来说，不啻于一种苦役，其后果是学生成为量化的人和标准化的人。只有当学生拼命潜水到彼岸（高校）时，才能真正体会到“上下天光，一碧万顷”美好境界，这时他可以暂时卸下沉重的铁链，可以驻足于周围的世界，可以听到自己想听的课程，可以和心仪的学说潜心交流。因此，在人生中，大学阶段是相对去功利化的时期，是思维结构和心理结构重新建构的时期，也是完整的人性真正开始形成的时期。因此毫不夸张地说，这一时期是人生教育的黄金时期。而面对这一重大的任务，高校是否真正意识到了自己的责任？

我们认为，高校的职责并非打造专家，也并非培养整齐划一的大工业生产的劳动后备军，——毋宁说这是高校的职能之一，但并非最重要的职能。高校的教育，是将人的可能性展开，并如其所是地使其成长的和完善。同时尽可能地消除之前工具理性膨胀所导致的应试教育对学生身心的戕害和摧残。将学生从量化和规范化的思维中解放出来，认识到自己存在的价值和未来发展的可能性。按照现象学哲学的观点，人是实际存在和意向性存在的双重存在。人应该生活在可能性而不是现实性之中，人不是生活在世界上的一个物，相反，他是面向未来和可能性空间的，这种空间是他可能性得以扩展的领地。存在主义哲学家萨特提出：“存在先于本质”，他说：“人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。”[1]也就是说，人是一种拥有主体生活的谋划，而非无生命之物。人只有在他有目的地成为那种东西的时候才会获得存在。既然人的存在先于本质，那么，如何将学生的可能性充分地展开，如何使人的完满性回归于学生，如何认识到存在的价值和意义？是高校教育审美教育的重要职责。

二、由“技”入“道”——高校审美教育的达成

审美是人达到精神解放和完美人性的先决条件。德国哲学家和美学家席勒认为，人不仅是自然的产品，而且是“自由理智”，“使人成其为人的正是人不停留在单纯自然界所造成的样子，而有能力通过理性完成他预期的步骤，把强制的作品变为他自由选择的作品，把自然的必然性提高到道德的必然性。”[2]一般认为，审美教育就是艺术教育。事实上，审美教育包括两个方面的内容，一是艺术教育，二是美学教育。二者密不可分，有时交错进行，它们在不同层面构筑了审美教育“技”与“道”、或由“技”入“道”的关系。但无论是艺术教育还是审美教育，二者都与艺术发生着必然的联系。

首先拿艺术教育来说。大学阶段的艺术教育可以通过艺术欣赏、艺术参与、艺术游戏等方式进行。这些艺术活动和游戏不仅提高了学生的艺术修养，而且在潜移默化中沟通了感性能力和理性能力。正如德国哲学家席勒所认为的那样，人有两种冲动，即感性冲动和理性冲动，正是二者的分裂对人心造成了强制，破坏了人性的统一，只有游戏冲动才能把这两种冲动的作用结合起来，排除一切强制，使人在物质方面和精神方面都达到自由。从而恢复完整的人性。

此外，从人格方面讲，艺术教育对人格发展有积极的影响。对人的艺术欣赏能力的研究表明，对那些在审美上与专家高度一致和与专家很不一致的成年人的人格比较证明，他们之间的人格特征可能确有差别。与低比数者（与专家不一致者）相比，高比数者（与专家相一致者）在选择判断方面表现了更多的独立性，包容了更大的复杂性，在“向自我回归”的大约评估上获得的比数更高一些，这就是说，他们倾向于喜欢游戏和儿童气的思考以及幻象的形式。尽管这些人格特征与美的选择没有因果联系，但却提供了与之相关的证据[3]。这一研究结果，艺术教育不仅提高了人的审美修养和促进了感性和理性的沟通，同时，它能够使人的知、情、意三个方面整体提升，促进人格的健康发展。正如阿诺德·豪泽尔所说的一样，人生的整体性“指的是人的全部存在的感觉，包括他所有的意向、志趣和追求”[4]。

艺术对促进感觉的完整也起着重要的作用。因为艺术创造和艺术欣赏的过程是一个“格式塔”过程。所谓，“格式塔”（Gestaltung），在德语中就是“构形”的意思。格式塔心理学将心理现象视为有机整体，认为整体虽由各个部分组成，但它并不等于部分之和而是大于部分之和，并且认为，整体先于部分并决定部分的性质，这就是所谓的“格式塔质”。而所谓视觉“格式塔”能力，就是以艺术的方式观看世界，并使人在处理和对象的关系时不是从单一的效果出发，而是直接把握它的整体感觉。也就是说，在人在把握对象的时候，他所获得的是对对象的整体结构关系的总体感觉，这种整体性是一瞬间得到的，而不是通过抽象和理解而得到的。

德国艺术史家费德勒非常注重“格式塔”能力在普通人身上的培养。他认为，通过艺术教育，普通人也能获得这种“格式塔”的能力。费德勒理论的隐含的终极目标是需求“以艺术来改造人的精神和心理世界。”[5]。

而美学教育则是在艺术教育的基础上更深层次的教育，即对普通大学生进行美学理论的教育。叶郎先生认为，对大学生进行美学教育有两个方面的目的：一个目的是完善自身的人格修养，提升自己的人生境界；另一个目的是完善自身的理论修养，完善自身的思维方式和知识结构。这两个目的，就是美学教育的两个基本目的[6]。美学，是在哲学的基础上对艺术和美的认识，它不描述现象，而是直指美和艺术本质和价值，将美与生命和存在联系在一起，在世界观的层次上为人们提供一种对于人生世界的审美精神。

美学研究包括三个层面的内容，即艺术美、自然美和社会美。而艺术美是历代哲学家和美学家所倾力探讨的问题。历史上的哲学家无不关注美学，他们往往以艺术为途径探讨美学问题，并借此解读人生和此在的意义。德国哲学家尼采非常注重艺术和生命活动的关系。他认为，“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”[7]， “只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充分理由的。[8]”通过对艺术的理解，我们可以达到对人生和存在本身的理解，从而在内心建立一个意义丰满的世界。海德格尔在《艺术作品的本源》一文中提到，艺术和其他事物不同之处在于，它离开了有用性和可靠性，使存在的真理自行显现出来。就如同梵高的《农鞋》这一艺术作品所显现的，是农妇的世界，是她那充满劳作，焦虑、心酸和喜悦的生活和命运，是“天、地、人、神”的四重合一。海德格尔诗意地描述道：“从农鞋露出内里的那黑洞里，突现出劳动步履的艰辛。那硬邦邦，沉甸甸的农鞋里，凝聚着她在寒风料峭中缓慢穿行的一望无际永远单调的田垄上的坚韧。……在这农鞋里，回响着大地无声的召唤，成熟谷物地她的宁静馈赠，以及在冬野的休闲荒漠中令她无法阐释的无可奈何。通过这器具牵引出为了面包的稳固而无怨无艾的焦虑，以及那再次战胜了贫困的无言的喜悦，分娩时阵痛的颤抖和死亡逼近的战栗[9]。也就是说，只有通过艺术作品，存在的真理和意义世界才显现出来，在这样的世界中，我们可以看到诗性和理想，看到生活的点点滴滴，体味到人生平凡而伟大的美。使我们对本没有意义的人生赋予意义，在有限中看到无限，在琐碎中看到普遍，在困境中保持乐观平和的心态。这何尝不是人生的巨大收获呢？

如上所述，审美教育为人提供了一种自由，在这种自由中人的可能性被开启，感觉被完善，存在的意义被揭示。通过审美，我们建构了一个意义的世界，这不同于被工具理性所强制的世界，它意味着自然与人，真与善，感性与理性，规律和目的，必然和自由，在这里达到了真正的矛盾统一。这些对学生的人格发展和人性建构具有重要的意义。

参考文献：

[1][法]萨特；周煦良译.存在主义是一种人道主义[M].上

海：上海译文出版社，1988：8.

[2][德]席勒；徐恒醇译.美育书简[M].北京：中国文联出版

公司，1984：39.

[3][美]艾伦·温诺；陶东风等译.创造的世界——艺术心理

学[M].郑州：黄河文艺出版社，1988：139－140.

[4][匈]阿诺德·豪泽尔；居延安译编.艺术社会学[M].上

海：上海学林出版社，1987：1.

[5]张坚.视觉形式的生命[M].北京：中国美术学院出版社，

2004：45.

[6]肖鹰.美学与艺术教育[J].解放军艺术学院学报，2004，

（3）.

[7][8][德]尼采；周国平译.悲剧的诞生[M].北京：三联书

店，1986：2，21.

[9][德]海德格尔；孙周兴译.林中路[M].上海：上海译文出

论物理文化的教育意义 篇12

提到文化很多人都认为只有社会科学才有文化所讲, 而作为自然科学基础的物理学讲文化, 是没有什么好讲的.这种观点是很错误的.在《现代汉语词典》中的文化定义:文化是人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.一种现象之所以成为文化, 必有其特殊和稳定的创造群体、特殊的语言符号、相应物质和精神的产品、社会组织以及广泛的人类共享群体等, 并且能以其特有的方式影响到人类的生活方式和行为方式。从此意义上看, 物理文化是由物理科学家群体在认识物理世界和相互作用中自觉形成的一种相对独立、相对稳定的, 且能被广泛的群体所共享的物质财富和精神财富的总和.这个总和由物理科学共同体、物理科学语言符号体系、精神观念体系、科学方法体系、研究部门以及其共享的群体等构成.这里, 物理科学共同体是由物理科学研究者组成的特殊社会群体, 是物理文化的创造主体。文化形成的一个标志是文化共同体的确认, 也就是该文化的稳定的创造群体的形成.作为物理文化的创造群体--物理科学共同体, 它的形成是在近代科学革命之后, 以牛顿的《自然哲学之数学原理》的产生为标志.随着牛顿经典力学体系的建立和得到公认, 在科学发展历程中逐渐形成了一个相对稳定的研究群体——物理科学共同体.此后, 随着物理学理论和物质性成果的发展、扩展和其辐射作用, 使得不但物理科学共同体的独立性逐渐增强, 而且具有了更广泛的社会认知群体的基础, 从而进一步有力地推动了物理文化的发展;物理科学语言符号是用于物理科学共同体内部相互间的交往以及成果的表达工具;物理科学方法是物理科学工作者在研究过程中所借助的并导致了成果的思想方法和研究方法;研究成果是物理学的理论、实验和实践性产品;共享群体是物理文化所辐射的广泛人类群体 (包括物理学工作者和普通大众) , 也是物理文化的受用主体。

二、物理文化精神

物理的文化精神就是物理学上的真、善、美。物理学的研究对象是物质世界的基本规律, 由于物理学的研究对象决定了物理文化的最基本的功能是要实现对物质、物质结构及物质运动的一般规律之“真” (即实事求是) 的认识, 当某种“真”的认识借助于技术并服务于社会, 使广泛的群体受益并接受时, 即表现为物理文化的“善”。而“真”与“善”在物理学体系本身以及在物理文化中实现统一和和谐时即体现出一种独特的“美”, 实际就是人类和自然的和谐美.对物理文化从萌生到当代物理学的发展进行考察, 不难发现上述所谈的对真、善、美统一的追求贯穿其始终, 而某一事物的精神必然是能够在贯穿该事物发展的全过程中的高度抽象的东西。所以, 我们认为物理文化精神, 起码其主要内涵, 就是物理科学共同体对物质、物质结构及其物质运动的一般规律之真、善、美统一的执著追求。在一个漫长曲折的历史过程中, 物理文化之所以能够在物理科学共同体的相互交往中形成, 并得以传承和不断的发展, 正是因为人类的物理文化精神的内在动力的驱动和人类认识自然界的执著追求。

三、物理文化的教育意义

1. 物理教育中的文化背景问题

现代文化心理学研究表明, 任何特定的心理过程都内在地蕴含着文化因素.不仅如此, 任何一种理论、包括它使用的概念、命题、预设也都是文化的产物, 不同的语言、文化背景会使人们对同一概念或理论产生完全不同的思路和理解。虽然物理科学的符号、概念、定律不会随着文化的不同而发生变化, 但其形成过程以及不同的人对其产生的理解是与既定的文化背景有密切关系的。心理学研究中对文化的重视以及科学教育在发展过程中所遇到的困难从侧面说明了文化背景对于科学教育的深刻影响。新一轮物理课程改革中明确要求要向学生展现物理学的形成和发展过程, 而对物理学的形成和发展过程的介绍必然牵涉到文化背景问题.物理教育起着传承物理文化的重要使命, 从物理学到物理文化的转变, 是对物理学在认识上的一大进步, 如何将物理文化有效地通过物理教育传授给学生, 避免或弱化文化背景对学生学习物理文化的影响, 是一个微观的但极重要的研究课题。

2. 物理课程与物理文化关系

课程是由人类共同拥有的学科结构转化为个人的认知结构的阶梯。课程结构决定于社会结构、学生心理结构和学科结构三者的交叉和结合。课程缘于文化传承以及对人教化的需要。没有文化便没有课程, 因此, 在课程中自然积淀有与人的活动、实践、审美情趣、价值观等密切相关的文化品性。课程的文化品性具体体现在知识产生的社会文化背景、历史观、方法论及其教育价值观等方面。但是, 由于长期以来物理课程仅作为传输物理知识的工具而存在, 就不可避免地造成了文化品性的大量缺失。物理课程文化品性的缺失主要表现在:物理知识被任意肢解化、凝固化、线性化、定量化的知识“碎片”;物理知识被剥离了其产生的社会文化背景、学生原有知识结构;蕴涵着丰富物理思想、物理方法的物理学家群体的探索历程常常被物理课程基本舍弃;物理文化的精神——物理学家对真善美的追求常常被物理课程遗忘等等。这种物理课程本有的文化品性的缺失, 又最终导致教学以追求学生占有与掌握物理知识的效率为目的, 进而也就为灌输式的教学方式和死记硬背的学习方式提供了一种被异化了的物理课程文化品性。因此, 还原物理课程本有的文化品性, 是一个非常重要的教育问题。

我们在物理教学实践中遇到的现实问题是:学生不能持久保持对物理学的兴趣并且缺乏将物理知识和方法运用于解决实际问题的意识和能力、学生不能熟练地使用物理科学语言表达自己的观点、学生对物理学的过去及物理学的现在知之甚少, 并且对物理科学对社会的负面作用处于无意识的冷漠状态、学生普遍缺乏科学精神与人文精神……这些问题在近几年物理课程改革的取向上以及物理教育研究的热点问题中都有突出表现。出现这些问题的原因虽然是多方面的, 但不可否认与我们学校物理课程过度强调物理学科的科学性、逻辑性以及隐含在其中的唯科学主义有关系。而从物理科学到作为文化的物理学或物理文化的认识过程, 是从强调物理学的科学性、逻辑性, 到强调物理学的历史性、整体性、人文性的认识过程, 是将物理科学从“神坛”回归到人类认识世界和改造世界的“常态”的一种理性选择。因此, 从这个意义上看, 从整体的、历史的、人文的角度进行物理教育, 对解决物理教育现实中的一些问题无疑是有重要意义的。

3. 对物理教育的文化思考

物理学不光是一门自然科学, 更是一种文化。物理教育不只是一种简单的知识或事实的传授过程, 也是一项复杂的文化活动。因此, 从文化角度去研究和解决教育中的实际问题, 必定会有助于物理教育的健康发展。物理教育是实现物理文化延续和促进人的发展的基本手段。物理教育的基本任务之一是传递物理文化, 以保证物理文化的连续性。当我们从文化角度来考虑物理教育时, 物理教育就不只是一种基于知识的传授过程, 它也是一种文化交流活动, 是具有一定文化背景的学生在一定的文化环境中自主学习的过程.物理文化的传递主要是通过物理教师和学生来共同完成的。物理文化除了具有延续性以外还具有创造性, 物理教师既要充当文化传播者的角色, 同时要充当文化的整理和创造者。物理文化作为人类认识自然的伟大成果, 集中体现了人类的创造智慧, 优秀的物理教师应能感受物理学探索过程中闪耀着科学创造之光。物理教师要在学校中创造出一种“活”的物理文化环境, 这种环境充满探索、发现、创新, 充满好奇心。物理教学过程要始终把学生探索精神的培养放在重要地位, 把物理知识和方法的教学作为培养学生创造力的基础。激发学生的好奇和兴趣, 满足学生的探究的天性, 建立学生的科学价值观, 促进学生的发展, 这是物理教育的根本任务。传统的物理教育受知识观和行为主义心理学的影响, 以学生被动接受物理客观知识为主要目的, 并把物理教育看成是一种目的鲜明的系统的灌输、教化、培养的社会活动而非文化性的活动, 因此就没有意识到物理教育中存在着的文化的深层作用。任何特定的心理过程都内在地蕴含着文化因素, 当我们在物理教育中提升文化意识时, 物理教育便不是一种基于知识的传授过程, 它首先是一种文化交流活动。物理教育就是将物理学习者社会化的文化活动。文化交流活动的结果是学生能运用物理学科的科学语言、物理科学方法及物理科学思维与科学态度, 在物理文化的网络中自由交往, 从而逐渐使物理文化所承载的文化精神根植于学习者的头脑和社会整体文化中。显然, 这一结果的宏观状态与物理教育中长期执行的学科人才的选拔是完全不同的!而这种效果, 则更符合基于现代教育理念的科学教育的根本宗旨。物理文化对于物理教育的价值则在于:物理文化侧重于强调物理学的历史性、整体性、思想性以及人文性, 侧重物理学家对真善美的追求, 并且全面地表现出物理学的社会价值观。而这些, 正是我们目前物理科学教育中所欠缺的和被长期忽视的。因此, 广泛发掘物理文化在科学与人文方面的潜在的教育价值, 采取适当的方法进行二者的融合教育是非常重要和有意义的。

参考文献

[1]王慧君.论大学物理课程的文化品性.平原大学学报, 2003 (10) .

[2]吴宗汉.文科物理十五讲.北京:北京大学出版社, 2004.

[3]解世雄.物理文化研究对物理教育的启示.课程·教材·教法, 2006 (4) .