政治身份(共10篇)
政治身份 篇1
摘要:美国文学巨匠海明威的最后一个巅峰创作《老人与海》被拍摄为电影, 展现了二十世纪战火纷飞, 经济迅猛发展, 冷战肆虐等状况中的美国民族身份, 凸显个人主义精神, 社会推崇自我支配, 自我控制以及自我发展, 强调以人为本;同时个人英雄主义一直占据美国文化的主体地位, 并展示了基督精神在美国的强大基础。
关键词:民族身份,民族精神,美国政治宗教
一、作家与作品
1. 作家介绍
欧内斯特 · 米勒 · 海明威 (Ernest Miller Hemingway) 1899 年7 月出生于美国伊利诺伊州芝加哥市的郊区奥克帕克。18 岁就在美国举足轻重的《堪城星报》担任记者, 在该报社其他记者的影响下建立了自己的写作风格--- 以最简单的词汇表达最复杂的内容, 用基本词汇、简短句式表达具体含义。海明威经历了两次世界大战, 被授予银质勇敢勋章和铜质奖章。海明威著名代表作包括《太阳依旧升起》, 《永别了, 武器》, 《丧钟为谁而鸣》和《老人与海》对美国文学影响深远。
2. 作品《老人与海》简介
《老人与海》 (The Old Man and the Sea) 是海明威最著名的作品之一, 于1951 年创作于古巴, 该小说获得了普利策奖和诺贝尔文学奖, 奠定了海明威在世界文学的突出地位, 并被拍摄为电影。电影讲述一个简单故事——一位老渔夫圣地亚哥, 独自出海打鱼连续84 天一无所获, 终于在第85 天驶到远海, 钓到一条比船还长两英尺的马林鱼, 老渔夫和马林鱼在海上搏斗了整整两天两夜才把大鱼刺死拴在船头。然而回程途中, 遇上多条鲨鱼, 老人与鲨鱼展开殊死搏斗却依然无法保住大马林鱼, 最终老人遍体鳞伤只带回一副光秃秃的鱼骨架。
二、二十世纪中叶美国社会政治宗教状况
1941 年日本偷袭珍珠港促使美国对日宣战正式加入第二次世界大战。战争期间美国凭借强大的工农业优势不断地向反法西斯国家提供生活物品和军火, 从而刺激美国本土经济, 使得美国一扫萧条景象经济实力剧增。到二次世界大战结束时, 美国已拥有资本主义世界工业总产值的60%, 并掌握了世界总黄金储备量的75%, 一跃成为世界头号强国。
在政治上, 第二次世界大战的结束意味着冷战的开始。由于国际利益和意识形态方面的冲突加剧, 美苏两国很快关系恶化从战时盟友变成敌人。1950年2月参议员麦卡锡的“国务院共产党威胁论”引发一场政治大迫害, 此时美国政治急剧右转, 人人谨小慎微, 但这期间有一批文学家, 勇于挑战美国正统文化, 公开蔑视美国价值观念, 破坏传统道德规范, 他们自称“垮掉派”, 海明威就是其中代表人物。
宗教方面, 20 世纪中叶美国的宗教依然是新教占主要地位, 天主教和犹太教殿后, 逐渐呈现出多元化的趋势。原本在二十世纪初大约只有50% 的美国人是教会成员, 且越来越多人的宗教态度发生了变化, 他们不再举行家庭祈祷, 逐渐摆脱宗教戒律的束缚。然而二次世界大战促使美国宗教团体显著增长, 几百万美国家庭为前线亲人平安归来而祈祷, 战争的恐怖及对未来信心的丧失驱使百万人在宗教中寻求庇护。
三、《老人与海》中的美国民族身份想象
1. 个人主义
“个人主义”是美国文化中的一个重要组成部分, 强调价值的主体是人, 每个人都具备自身价值, 社会推崇自我支配, 自我控制以及自我发展, 强调以人为本。在美国这个自由国度, 个人主义与身份认同同等重要。美国人的最高理想, 社会理想以及世界观就是实现个人主义。在美国两百多年的社会文化发展过程中, 个人主义是美国思想的起点与归宿, 是美国文化的精髓之所在。《老人与海》中的主人公圣地亚哥连续八十四天捕鱼一无所获, 在第八十五天他独自一人驾船去到远海开始新的征程。在一望无际的大海上, 圣地亚哥钓到一天身长十八尺, 体重一千五百磅的大马林鱼。大鱼拖着老人的船往深海游去, 老人死死拉住不放, 炙热的白天, 寒冷的夜晚, 没有水, 没有食物, 没有武器, 没有助手, 左手抽筋, 这一系列困难都不能阻止老人要战胜大马林鱼的信心。两天两夜后, 老人终于杀死大马林鱼并把它拴在船边开始返航。可是大马林鱼的鲜血引来了许多鲨鱼, 老人再次孤身一人奋勇对抗, 杀死了前来抢夺胜利品的鲨鱼, 可是这时大马林鱼已经被鲨鱼啃食殆尽, 最终老人只筋疲力尽的拖回一副代表着胜利与失败的鱼骨头。在这个故事当中, 圣地亚哥独自一人面对各种困难, 体现了个人主义奋勇斗争, 决不放弃的精神品质。这符合美国个人主义精神, 美国的超级英雄都是以个人形式出现, 从风靡全美的影视作品《钢铁人》, 《超人》, 《蝙蝠侠》, 《美国队长》, 《蜘蛛侠》, 我们也可以了解美国是个崇尚个人主义, 依靠个人战胜困难的社会, 与凭借集体主义团队奋斗取得胜利的中国在理念上有着极大的差异。
2. 硬汉精神
《老人与海》主人公是个典型的硬汉代表人物。圣地亚哥, 这位“老人消瘦而憔悴, 脖颈上有些很深的皱纹。腮帮上有些褐斑, 那是太阳在热带海面上反射的光线所引起的良性皮肤癌变。褐斑从他脸的两侧一直蔓延下去, 他的双手常用绳索拉大鱼, 留下了刻得很深的伤疤。但是这些伤疤中没有一块是新的。它们像无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。他身上的一切都显得古老, 除了那双眼睛, 它们像海水一般蓝, 是愉快而不肯认输的。”就是这样一位年迈的孤独的老渔夫一生在浩瀚的大海与大自然搏斗, 与随时都可能吞噬他的敌人作斗争, 即使厄运连连却从不向命运低头, 他坚信未来是美好的。老人依靠自己坚强的毅力, 无比的忍耐力, 坚定的信念在与马林鱼和鲨鱼的残酷斗争中保持了自己的尊严。海明威通过描写老人与凶残的鲭鲨和贪婪的星鲨的顽强搏斗, 建构了一位坚强硬汉。这位独自在大海里一只小船上捕鱼的老头, 饱经风霜, 历经沧桑, 可是却依然自信豪迈, 受到众人的尊重。他与大自然以及命运顽强抗争的人生充分体现了人生的价值以及生命的意义, 表明了“肉体可以受尽折磨, 精神却永不妥协”的海明威式“硬汉精神”。虽然最后圣地亚哥失败了, 但他仍是不折不扣的英雄。 “一个人并不是生来要给打败的, 你尽可以把他消灭掉, 可就是打不败他”, 这就是“硬汉精神”。
3. 基督精神
海明威的作品中的人物命名也有着其深刻的含义, 《老人与海》的主人公圣地亚哥就是个鲜明的例子。圣地亚哥, 耶路撒冷以及罗马共同组成了基督教的三大圣地, 这三个殉难处, 以受难象征拯救。在耶路撒冷受难的是耶稣, 在罗马的是大弟子彼得, 而在圣地亚哥的是耶稣十二门徒中第一个受难的使徒圣雅各伯, 在西班牙语则变成了圣地亚哥 (santiago) , 于是这个命名就注定了圣地亚哥这个主人公必将要遭受磨难, 以体现基督精神。主人公圣地亚哥与耶稣的四大门徒西门, 安德烈, 雅各以及约翰一样从事捕鱼, 他们都听从耶稣的感召“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样”, 从而信奉上帝, 舍弃自己普度众生。圣地亚哥在《老人与海》中对曼诺林表达出如耶稣一般的慈父精神, 过去常常带着孩子出海捕鱼, 如今虽然孩子的父母嫌弃他运气不济, 不让孩子随他出海, 但他还是在每天清晨叫孩子起床, 细心地教导他各种捕鱼技巧, 使他勇敢, 学会关爱他人, 体现了耶稣精神的爱人如己。圣地亚哥连续84 天捕鱼一无所获, 在第85 天驶向更远的深海, 在与大马林鱼以及鲨鱼的搏斗中体现了顽强的拼搏精神, 同时还表达了对敌人大马林鱼的尊敬, 体现了爱世人, 甚至爱敌人的伟大情操。最后圣地亚哥回到家, 摸黑躺在床上“他脸朝下躺在报纸上, 两臂伸得笔直, 手掌向上”这是基督教信徒领受上帝恩泽的常用姿势, 这表达出虽然历经艰险, 圣地亚哥依然感谢上帝恩泽, 并依然坚信基督精神, 描绘了二战时期美国人对基督教的精神寄托。
四、结论
《老人与海》这部作品是海明威创作人生中的最后一个巅峰, 体现了海明威一直力图建构的美国身份, 在战火纷飞的二十世纪, 美国人倡导个人英雄主义, 并寄情于基督教寻求精神的庇护, 祈祷他们的英雄, 家人经历战争洗礼, 能够得到救赎, 平安回国家人团聚。圣地亚哥表现出了耶稣基督以自身受难救赎世人的伟大奉献精神, 烘托出美国人宁可被消灭, 也绝不能被打败的硬汉精神, 并从人格以及尊严方面阐述了美国文化中至关重要的基督精神。
参考文献
[1]李华.对海明威硬汉形象的精神解读.语文学刊, 2007年第四期.
[2]刘海平, 王守仁新编美国文学史[M].上海:上海外语教育出版社, 2000.
[3]王志东.海明威文集[M].中央编译出版社, 京华出版社, 2010.
政治身份 篇2
(l)身份证号码有18位和15位之分.(2)前两个数字表示省份.(如32代表江苏省.)
(3)第3、4位上的两个数字表示城市.(如05表示苏州市.)
(4)第5、6位上的两个数字表示县(区).(如11表示郊区等.)
(5)第7~12(或7~14)位上的数字表示某人的出生年、月、日.(6)年、月、日后面的两个数字表示居住地所在的派出所.(7)老身份证的第15位、新身份证的第17位表示某人的性别.(单数表示男性,双数表示女性.)
(8)新身份证的最后一个数字是前17个数字按一定的公式加减乘除得来的,作为个人信息码,有的也用×表示.4、出示奥林匹克五环旗图片,让学生说出它告诉了我们哪些信息。
.在长方形的旗帜上有5个大小相同、颜色不同的圆环,环环相扣,象征五大洲的团结,体
现“和平、友谊、进步”的奥林匹克宗旨。
奥运会会旗,3米长,2米宽,以白色为底,象征纯洁.蓝、黄、黑、绿、红五环(天蓝色代表欧洲,黄色代表亚洲,黑色代表非洲,草绿色代表澳洲,红色代表美洲)连接在一起象征五大洲的团结,象征全世界的运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上友好相见,欢聚一堂,以促进奥林匹克运动的发展.奥运会会旗于1913年在顾拜旦建议下确定,并在1914年巴黎奥林匹克代表大会上为庆祝国际奥委会成立20周年而首次升起.1920年安特卫普奥运会结束后,比利时国家奥委会将大会使用的那面旗赠送给了国际奥委会,这面旗就成了国际奥委会的正式会旗,后成定制,历届奥运会闭幕式上由上届举办城市转交此旗,由举办城市保存,比赛期间主运动场仅悬挂代用品.1952年,奥斯陆市赠送国际奥委会冬季奥运会会旗,交接、保存和使用方法与夏季奥运会相同.红色表示热烈,象征革命,配上黄色五星,显得光明灿烂;五星呈黄色,还有象征中国人为黄种人之意。大星代表中国共产党,四颗小星代表工人、农民、知识分子、民族资产阶级(即士、农、工、商,「四民」,但依共产意识型态,顺序被改为工、农、士、商,再以现代词汇称为工人、农民、知识分子及民族资产阶级)。四颗小星环拱于大星之右,并各有一个角尖正对大星的中心点,象征中国共产党领导下的革命人民大团结和人民对党的拥护。
问:中华人民共和国国旗的旗面为什么是红色的?旗上的五颗五角星代表什么?为什么星是黄色的?四颗小五星为什么有一角尖正对着五角星的中心点?
答:中华人民共和国国旗旗面的红色象征革命。旗上的五颗五角星及其相互关系象征共产党领导下的革命人民大团结,五角星用黄色是为着在红地上显出光明,黄色较白色明亮美丽,四颗小五角星各有一尖正对着大星的中心点,这是表示围绕着一个中心而团结,在形式上也显得紧凑美观。
五星红旗的含义 :旗面的红色象征革命;旗上的五颗五角星及相互关系象征中国共产党领导下的革命人民大团结;星用黄色是为着在红底上显出光明,黄色较白色明亮美丽;四颗小五角星各有一尖正对着大星的中心点,表示围绕着一个中心而团结,在形式上也显得紧凑美观;旗面为长方形,长与宽比为3:2,五颗星在旗面左上方1/4处,旗杆套为白色。中华人民共和国国旗是谁设计的?
1949年7月,时年32岁的曾联松用了半个月的时间构思,设计了五星红旗的方案。
在设计中,曾联松首先考虑到以大五角星象征伟大的中国共产党,以四颗小星象征工人、农民、城市小资产阶级和民族资产阶级。每颗小星的角尖对准大星的中心点,以表示围绕中心而团结。在原来的方案中,大星中还有镰刀斧头,后作了修改。其实,曾联松并不是一位专业设计工期作者。长期以来,他兢兢业业地在合作社企业界工作,早年参加过“一二.九”运动,曾就读于中央大学经济系。
红十字会是一个遍布全球的慈善救援组织,目的为推动“红十字运动”(或称“红十字与红新月运动”),是全世界组织最庞大,也是最有影响力的类似组织,除了许多国家立法保障其特殊位阶外,于战时红十字也常与政府、军队紧密合作。
红十字会系由瑞士银行家亨利·杜南(Henry Dunant)成立。也因此,红十字会将他的生日5月8日订为“世界红十字日”,而红十字几乎成为图腾的标志,也是由他祖国瑞士的国旗颜色翻转而成。
7项原则分别为:
人道 Humanity公正 Impartiality中立 Neutrality独立 Independence志愿服务 Voluntary Service
统一 Unity普遍 Universality
“红十字”标志
红十字会的“红十字”是一个专有标志,依照日内瓦公约的规定,红十字具有国际法上的效力,非战时仅有各国红十字会或国际委员会、国际联合会可以使用,战时则作为战地医疗人员的保护标志,任何武装部队均不得攻击标志红十字的车辆、人员、设施,否则即为战犯。此外,在台湾、大陆及香港,红十字标志也分别受到《中华民国红十字会法》、《中华人民共和国红十字会法》及《香港红十字会条例》的明文保护。
国际政治中的身份建构转变 篇3
【关键词】建构主义;身份构建;美伊关系
一、建构主义对国家身份的塑造与转换
建构主义代表人物温特概括了三种文化:康德文化、洛克文化与霍布斯文化,分别代表着国家间合作、竞争与冲突的状态。在此基础之上,温特引入了符号学的概念,提出了“认同转换论”的著名论断。它认为国家间对彼此身份和认同的建构并不是一成不变的,国家间没有永远的蜜月期,也不存在恒久的冲突。战争与危机并不是国家间关系的常态,只要以恰当的方式建构彼此的身份,冲突是可以避免的。这种理论对解释美伊核问题提供了有效的理论框架。
在伊斯兰革命之前,美伊两国互为盟友。出于冷战的需要,美国把伊朗当作抵御苏联南下的桥头堡。而反过来巴列维政府需要美国势力来维持自身统治以及伊朗的民族独立。这也是历史上唯一一次美伊双方间关系表现为康德文化。1979年伊斯兰革命胜利后,美伊亲密关系终结并转为全面对抗。伊斯兰革命领袖霍梅尼提倡原教旨主义,全盘否定巴列维的西化运动并发动伊斯兰复兴运动,决定将美国势力从伊朗的领土驱除出去,同时号召整个伊斯兰世界反对美国。反观美国,霍梅尼建立极权国家,实行政教合一,与美国传统价值观和民主思想相去甚远,美国在中东的利益也随之受到了侵害。两国之间也从康德文化转向了霍布斯文化。美伊对立三十年来伊朗经历了七任总统,其中大部分对美国持强硬态度。按照“认同转换论”的观点,美国和伊朗从伊斯兰革命前对彼此的朋友认同转换成了革命后对彼此的敌人认同。
二、内贾德就任伊朗总统时美伊深化对彼此敌人身份塑造
在内贾德执政的八年里,他始终秉持自己伊斯兰主义精神。哈塔米时代灵活温和的外交政策在内贾德担任总统后荡然无存。在他就任时,两次海湾战争与伊拉克战争使得伊朗深陷美国对其的包围圈之中。内贾德上台后表示在核问题上不屈服于任何外界的压力,随即全面恢复了业已停止的核实验,这也为日后内贾德的核政策打下了基调,在处理伊朗核问题时,始终高举三面“大旗”:一是伊朗国家利益、二是伊朗国家尊严、三是伊朗应有权利 。伊朗相继拒绝了联合国安理会的1696号、1737号等决议,从此内贾德领导的伊朗成为了一名国际规范的粗暴干预者。这就使伊朗错失了改变美国对其身份建构的机会。
自小布什上任以来,美国和伊朗之间共发生了三次核危机。三次核危机的成功化解证明即使是秉持单边主义的小布什政府,也时刻谋求冲突的和解。假如伊朗能够放弃内贾德僵硬的核计划,那么认同的转换是完全有可能发生的。奥巴马上任后,在对外政策上一改以往布什的单边主义,强调加强地区合作,发挥软实力的作用。重启与伊斯兰世界的对话就是奥巴马对外政策的具体体现。第二任期内贾德仍然在核问题上毫不妥协。国际原子能机构的检测报告显示,伊朗仍旧不断推进核计划。 虽然此举为他赢得了部分民心,然而也让伊朗在国际社会上日趋孤立。总的来说,内贾德担任总统期间,由于伊朗单方面对核政策的坚持以及外交作风的排外性,伊朗与美国不但没有向洛克文化转向的趋势,反而在霍布斯文化主导的两国互动体系中愈走愈远。
三、鲁哈尼当选伊朗总统后美伊间身份塑造可能出现的转向
鲁哈尼在参选之际即表示要修复和改善与美国的紧张关系。此次伊朗大选的投票率超过70%,而鲁哈尼更是以50.68%的高票率当选总统。大选的结果反映了伊朗民众的诉求与不可抗拒的潮流。内贾德八年的强硬路线使得伊朗在国际上处于孤立状态。美国政府由于将伊朗建构成为敌人身份,對伊朗不断施压,导致伊朗经济大受打击。伊朗似乎意识到了继续强硬的核政策会导致美国对自身认同永远不会改变,从而体现出了缓和的驱使,而鲁哈尼的上台也正是这一趋势的具体体现。
鲁哈尼当选后,国际社会产生巨大反响,包括潘基文在内的许多领导人第一时间向伊朗抛出橄榄枝。原因有:首先,身为温和保守派,并且曾经代表伊朗参加过核谈判的鲁哈尼执政,为美国在美伊包括核问题在内的一系列争执留有余地,这种余地会促使美国逐渐改善对伊朗的身份建构,从而改变美国对伊朗的外交政策。其次,鲁哈尼高票当选也侧面反映了伊朗国内民众的争执诉求。伊朗人民选举这位温和并且谋求缓和的领导人执政,本身也向美国说明了伊朗并非小布什所述的“邪恶轴心”国家。
由于伊朗的体制,在许多具体政策实行方面鲁哈尼将受制于伊朗国会,克服国会的障碍对于鲁哈尼来说是改变美国对伊朗身份认同的重大挑战。此外,伊朗最高精神领袖哈梅内伊也是一个重要的内化因素。伊朗的精神领袖与伊朗总统同是国家元首,但前者是伊朗在宗教上及中央政治的最高领导人。作为霍梅尼的接班人,哈梅内伊在外交政策上秉持与前任相似的态度。这与鲁哈尼的温和外交在某些地方相悖。能否克服来自精神领袖的压力谋求与美国的和解从而改变双方对彼此的身份建构,也将是鲁哈尼未来政治生涯的一个重要组成部分。
四、结语
美伊之间的霍布斯文化虽然表现为冲突、不稳定,但依照“认同转换论”的观点,这种冲突与不稳定不应当是恒久不变的。若要做到和解,双方首先要重新建构彼此身份,而重构身份的关键在于鲁哈尼政府未来的对美态度。鲁哈尼的上任以及其外交姿态让我们看到了美伊霍布斯文化向洛克文化转化的曙光。然而两国关系未来走势是积极保持在良好的洛克文化氛围内,还是转而重新回到令人窒息的霍布斯文化中,这把双刃剑完全掌握在鲁哈尼的手中。
参考文献
[1]王富忠:冷战后伊朗对西方政策的演变,外交纵横,2009年第1期
政治身份 篇4
关键词:英国病人,国家身份,种族身份,民族主义
《英国病人》是加拿大著名作家迈克尔·翁达杰的布克奖获奖作品。小说因为人物的复杂性, 场景的变换和主题的多样性而备受关注。小说以北非沙漠和沙漠中被废弃的一所别墅为场景, 以艾尔玛西和莱瑟琳, 以及哈娜和吉普的爱情故事为主线, 讲述了在二战背景下, 一群远离故土, 流离失所的人, 在脱去了国家、民族、种族外衣下的艰难心理历程。
身份认同是文化研究的一个重要概念, 它总是在追问:“我是谁?从何而来、到何处去?”它是主体对自我的认知和认同, 涉及到语言、心理、意识形态、阶级、性别和种族等各种问题。而在这部小说中, 主人公艾尔玛西和吉普在北非沙漠中却面临着身份缺失的窘况。
库克认为, 姓名、语言和文化可以用来构建一个人的身份, 英国病人艾尔玛西以一个被烧伤的面目全非的表象而出现, 他之所以被认为是英国人, 只是盟军认为他拥有渊博的知识和才华。而对于精通多国语言的艾尔玛西来说, 语言已经丧失了判断其民族身份的标志。他被烧得体无完肤, 全身像黑炭一样。这也使得别人无法从其肤色判断出其属于哪个种族。随着故事情节的进展, 他的身份不断的转换, 或是沙漠探险家, 或是飞行员, 又或是德国的间谍。用他的话说, “对于我来说, 溜过边境易如反掌, 我不属于任何国家, 任何人”。他缺乏对民族的归属感, 他不知道自己该属于哪一个民族。他身上的各种国家和民族的特质已经超越了国界与民族的限制。
艾尔玛西在英国接受教育, 并是大英帝国地理协会的成员, 是代表英国来勘探被其殖民的沙漠。在沙漠呆了多年之后, 他热爱沙漠, 憎恨殖民者对沙漠的统治。国籍和政府对他来说, 没有任何意义。甚至为了救自己的情人凯瑟琳, 他不惜向德军提供地图, 以换取飞机。虽然他并没有因为这种国家民族身份的缺失而感到痛苦, 但是, 因为他无法证明自己的国籍, 却遭到盟军的拒绝, 无法营救情人凯瑟琳。说到底, 他是一个丧失了国家民族身份的人。在战争的大背景下, 遭受了“隐形人”的困境, 同样, 在战争结束后, 他必然面临一系列的痛苦而无法抉择, 所以作者最后只能安排艾尔玛西死在那所象征着与世隔绝的别墅中。
后殖民理论认为, 被殖民者和殖民者处于一种既相互排斥, 又相互认同的矛盾状态之中, 共谋和抵抗同时存在。而吉普则是小说中另一条爱情主线的主人公, 他与宗主国大英帝国的关系恰恰体现了这种矛盾心理。在广袤的沙漠别墅中与加拿大盟军护士哈娜相爱, 然而, 随着战争的结束, 他们的爱情宣告终结, 因为各自回到自己的国家, 开始新的生活, 这也标志着吉普印度人身份的回归。吉普是印度人, 是一名锡克教徒。他的哥哥讨厌为英国人服兵役, 而吉普自告奋勇参加了英军, 离开了自己的国家, 成了英军的排雷工兵。在英国生活的过程中, 他逐渐认同了英国的文化, 渴望能够融入英国的主流文化。他甚至将自己的本名基帕尔·辛格的名字改为吉普。完全抹去了自己的印度身份。他开始喝咖啡, 嘴里唱着西方的流行歌曲。然而, 他却因为其印度人的身份而不被英国白人所接纳。用他的话说:“他从来不与其他人混得太熟。”吉普不是一个民族主义者, 他并不像艾尔玛西那样有着强烈的征服欲望。他常常沉浸在自己的世界里。在白人世界中, 他是一个“隐形人”, 没有人会在意他的存在, 他的感受。只有在排雷的时候, 他才感觉到自己存在的价值;才能够发号施令, 让别人听从他的指挥。
另一方面, 吉普又深爱着自己的民族和文化。在向哈娜介绍自己的宗教和文化的时候, 他的内心充满了自豪感。这说明尽管在异国他乡生活了许多年, 但他的思想还是根植于南亚次大陆的文化之中。他对于自己的身份是二元论的。他很灵活地在两种身份中进行转换。在英国, 他尽力地去融入西方的文化, 构建自己的西方身份。虽然他没有因为不能完全被白人所接受, 却没有表现出挫败感, 相反, 他保持乐观的态度, 反思自己的民族身份。在战争结束后, 毅然回到了他的出生地, 重新做回了基帕尔·辛格。
小说作者翁大杰本身也具有移民者的双重身份。一方面他的童年在斯里兰卡度过, 另一方面又深受加拿大文化的影响。在他的体内存在着“两个灵魂, 两种互相冲突的力量和两种矛盾的思想”, 他将自己所关注的特殊群体写进小说, 表现了在战争和后殖民时代背景之下, 人的身份的缺失和构建之难。
参考文献
[1]迈克尔·翁达杰.英国病人[M].章欣, 庆信译.北京:作家出版社, 1997.
[2]艾梅萨赛尔.关于殖民主义的话语[A].巴特穆尔.后殖民批评[C].杨乃桥译.北京:北京大学出版社, 2001.
政治身份 篇5
一、医务人员在操作(包括各种穿刺、抽血、给药时)必须严格执行查对制度,至少同时使用两种患者识别的方法,不得仅以床号作为识别的依据。
二、入院后由科室护士给患者戴上安全识别卡(手腕带),填写患者姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号;诊疗操作过程中医师、护士须核对以上项目。
三、手术患者:麻醉前手术室护士、麻醉医师分别核对患者姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号;手术前手术医师核对患者姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号、手术部位包括左/右侧,确认即将采用的术式。
四、新生儿:新生儿出生后由科室护士给新生儿戴上安全识别卡,填写母亲姓名、出生日期、性别、床号、体重;新生儿患者入院后由科室护士给新生儿患者戴上安全识别卡,填写母亲姓名、性别、床号;诊疗操作过程中,医师、护士须核对以上项目。
关键流程患者识别措施
一、所有急诊收治的病人必须佩戴安全识别卡(手腕带),填写患者姓名、性别、年龄。急诊转科病人(转至病房、手术室、ICU),由急诊科医师、护士陪同将病人送至该科室,同时与(病房、手术室、ICU)医师、护士共同识别患者姓名、性别、年龄。确认无误后转至科室根据床位安排情况,重新填全识别卡所有信息患者姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号。
二、手术室与病房或ICU的交接,手术后病人回病房后与病区护士共同交接病人的安全识别卡(姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号)。以确认病人的准确性。确认无误后转至科室根据床位安排情况,重新填全识别卡所有信息患者姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号。
三、ICU与普通病房间的病人识别:两个科室之间的病人转科必须认真核实患者的安全识别卡(姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号)。确认无误后转至科室根据床位安排情况,重新填全识别卡所有信息患者姓名、性别、年龄、科室、床号、住院号。
政治身份 篇6
关键词:民法,身份关系,身份行为无效
民法的财产关系和人格关系在理论研究和立法实践上都有长足的发展, 身份关系仍萎缩在民法的角落, 未能形成“三足鼎立”的势态, 民法大厦向财产关系和人格关系倾斜。民法典的编纂遵循由抽象到具体、由一般到特殊的原则, 因此民法总则的规定应是民法分则的共同原则。然而, 传统社会主义国家的“商品经济民法观”使得民法典的总则沦为“财产法”的总则, “身份法”与民法难以融合。民法体系的逻辑完整性与当代中国社会对身份权保护和救济的需求, 都需要我们认真对待民法领域的身份问题。
一、身份行为概述
本文所言“身份关系”主要是指婚姻家庭领域的亲属身份关系, 即“私”身份关系。将社会化、一般化的身份关系交由民法调整, 实乃民法不能承受之重。[1]身份行为是指民事主体以形成或消灭亲属身份关系为目的的意思表示行为, 学理上称之为“纯粹的身份行为”。身份行为存在不具备身份行为能力、意思表示瑕疵或违反法律强制性规定等情形时, 无法产生当事人预期的法律后果, 即为“不完全法律行为”。[2]由于身份行为的效果直接影响身份关系的变动, 加之身份关系的连带性特征, 会引起广泛的社会影响, 因此, 不完全身份行为的效力状态不允许存在“效力未定”类型, 仅采用“可撤销”和“无效”两种类型。我国大陆2001年修改通过《婚姻法》首次规定了可撤销婚姻和无效婚姻的“双轨制”。而现行的《收养法》对违反有效要件的收养行为采用的是“单一无效制度”。
二、身份行为的构成要件
(一) 身份行为的成立要件
一般身份行为的成立需要具备当事人、标的、效果意思 (心素) 及特定形式 (形素) 四个要件, 缺一不可。效果意思是以实质上发生社会习俗所定型化的身份关系为目的的意思表示。基于“事实在先性”理论, 有学者认为身份行为中的效果意思是伴随身份的生活事实产生的。但本文认为身份行为不是对在先的身份事实的“确认”, 身份事实应视为法律事实的一种, 身份行为的效果意思可以独立于身份事实而“在先”存在。身份行为是典型的要式行为, 是国家强制力在行为成立时的体现, 所以身份行为的形式要件具有普遍性和重要性, 是身份行为成立的一般构成要件。
(二) 身份行为的有效要件
身份行为的有效要件, 是指已成立的身份行为受法律保护并在当事人之间产生相应的法律约束力所具备的要件。基于伦理道德、国家政策等多方面的要求, 已成立的身份行为仍需从行为内部和外部进行二次判断评价。身份行为的有效要件亦有公益要件和私益要件之分。公益要件主要是指行为内容合法且不违背公序良俗。私益要件包括当事人的身份行为能力和意思表示真实、自由。身份行为无效要件一般为违反公益要件, 违反私益要件可作为可撤销事由。身份行为能力仅要求能够认识相关的身份行为意义即可, 显然不同于民法总论的民事行为能力。理论通说认为, 纯粹的身份行为仅要求当事人具备“意思能力”, 其强度和水平低于财产行为的“行为能力”。但是, 民事行为能力的划分是以意思能力为基础的, 是不同层次的概念, 所以行为能力和意思能力不存在高低之分。使用“意思能力”的概念缺乏准确性和合理性, 而且与总则中的法律行为理论无法保持体系统一。
三、身份行为无效的事由
身份行为的无效分为三类:缺乏成立要件的无效、欠缺有效要件的无效和被撤销而无效, 本文仅从前两类角度进行研究。
(一) 结婚行为的无效事由
《婚姻法》第10条规定了重婚、近亲婚、恶疾婚及早婚四种婚姻无效事由。现代婚姻法为体现当事人的意思自由和对既定婚姻关系的尊重, 竭力缩小婚姻无效行为的适用范围, 婚姻行为缺乏实质要件或形式要件时, 除情节重大为无效行为外, 仅可被撤销。所以近亲结婚、恶疾婚等对社会公共利益、他人利益无重大影响的情形, 不应直接否定其效力。对于违反法律强行性规定的重婚、早婚行为则可列为婚姻无效事由。至于欠缺婚姻意思或法定形式的情形, 实则属于结婚行为不成立或可撤销的范畴。
(二) 收养行为的无效事由
关于欠缺收养法定要件的收养行为法律效力, 立法领域存在“双轨制”、单一撤销制”和“单一无效制”。我国采取“单一无效制”, 即违反法律行为的一般有效要件或收养法关于收养行为成立的构成要件 (实质要件和形式要件) 均为无效收养行为。鉴于收养关系的“法律拟制”特性和收养法“子本位”的价值取向, 为求收养关系的确定、稳定, 收养行为和协议解除收养行为的效力状态不宜有浮动。将所有构成要件视为法律强制性规定, 违反者一律无效, 不允许当事人依照自由意思加以撤销或事后追认、转化, 符合收养制度的立法目的。
四、身份行为无效的效力
法律行为的无效, 原则是自始、绝对、当然无效。但身份行为与财产行为本质不同, 所以在无效行为的效力方面也略有差异。首先, 我国采取自始无效模式。如现行《婚姻法》第12条规定:无效的婚姻自始无效。其次, 无效的身份行为可分为相对无效和绝对无效。对于违反私益要件的无效身份行为, 其阻碍事由可以变动, 为相对无效。如早婚, 其无效事由在申请人申请宣告婚姻无效时已经消灭的, 法院不支持该请求。对于违反公益要件的无效身份行为, 其无效原因不会消失, 所以为绝对无效。最后, 由于身份关系的变动涉及当事人及利害关系人的身份利益甚至财产利益, 具有明显的连带性, 身份行为是典型的要式行为, 所以无效身份行为需经法院判决或认可, 身份行为的无效不属于当然无效。
参考文献
[1]张作华.亲属身份行为基本理论研究[M].北京:法律出版社, 2011.
政治身份 篇7
1 临床资料
本院急诊科2011年9月至2012年2月共有身份信息变更患者68例, 其中更改姓名58例, 更改门诊号7例, 更改年龄3例;其中转住院49例, 急诊手术16例, 经抢救无效死亡3例;均按身份信息变更识别操作流程进行管理。结果68例均未出现由身份识别引起的护理差错隐患的发生。
2 操作流程
2.1 抢救室流程
(1) 因各种原因 (主要是神志不清、无家属的患者) 导致不能及时得到患者姓名、年龄、医保卡信息, 先以无名挂号, 开通绿色通道。主班护士用圆珠笔填写腕带, 内容包括:床号、姓名、年龄、门诊号、性别, 填写时字迹清晰, 并由第二位护士核对, 确认无误后给患者系上, 松紧适宜。检查治疗护理操作时认真做好“三查七对”。 (2) 家属提供患者真实姓名、年龄、医保卡后, 去挂号室更改患者身份信息。主班护士再根据门诊病历完整地填写一新腕带, 与第二位护士、家属一起核对无误后再给患者系上。保留第一个腕带, 不要去除。 (3) 同时建一份患者身份变更确认单, 表单内包括变更的信息、医患双方的签名等。与提供信息家属一起核对签字, 并保留在抢救病历内。
2.2 转住院流程
(1) 办理住院手续, 打印出住院条形码腕带。完善患者身份变更确认单上的住院号码、姓名、性别、年龄。护送护士与住院部接诊护士、患者家属三者一起核对患者的3条腕带和身份变更确认单。交接病情和各检查治疗化验单。身份变更确认单留住院病历保管。 (2) 住院时涉及身份变更前的后续治疗, 如输血时必须与先前抽取检验好的血型进行核对, 保留变更前腕带和身份变更确认单, 便于住院部护士核对确认。
2.3 出院流程出院时, 护士解除患者的腕带, 将身份变更确认单与住院病历一起归档保存。
3 讨论
3.1 完善的操作流程提高了护理管理水平
缺陷分析是流程再造的基础, 而规范完整、流畅的流程是预防缺陷发生的基石[2]。国际患者安全管理目标规定, 使用姓名及住院号进行身份识别是患者安全有效地接受治疗护理的基本保证。但在临床护理过程中, 针对同一患者同时出现多名字或多个门诊号又存在沟通障碍这一特殊群体时, 原先的双重身份识别无法满足临床确认患者身份的需要, 建立患者身份变更确认单, 佩带多条安全标识手腕带, 是针对问题进行护理流程的再造, 由医生、护士、患者或家属参与核对与确认, 有效保证了重要诊疗护理操作过程中查对制度的准确落实, 保证了医疗安全, 同时也提高了患者家属对医院的信任度。3.2提高安全护理意识在现行法律举证责任倒置的今天, 完善护理文书书写, 对维护医院的利益, 减少护理风险隐患及纠纷的发生具有十分重要的意义。建立患者身份变更确认单为举证提供了可靠的依据。
参考文献
[1]魏艳芳, 邓喜红, 黎艳.双重身份识别在住院患者护理安全管理中的应用[J].护理学杂志, 2010, 25 (17) :40-41.
政治身份 篇8
对第一批美国移民来说,中国传统文化是他们价值观念的根基,深深地植根于他们的血肉中,但美国社会严酷的生存竞争迫使他们放弃母国文化而试途融入主流社会。华裔女作家谭恩美曾说过:“如果一个人想成为美国人,他不得不放弃中国文化。而一旦这样做,他便失去了平衡。”寻求文化认同的艰辛和失败,使这一代移民深切体会到“里外不是人”的尴尬。然而,在美国出生的华裔子女,在身份困境的问题上更为困惑。他们生活在与父母截然不同的生活环境里,接受的是美国文化,在思想上更倾向于接受美国文化与价值观。但是,无论华裔青年已经被美国化到何种程度,以白人为代表的主流社会依然把他们看作是少数民族,是中国人,关键时刻总会对他们采取歧视和排斥的态度。这使得新一代华裔极易产生一种迷茫和身份危机:“我究竟是谁?”
在赵健秀的《鸡舍中国佬》中,当香港梦女问主人公泰姆“你在那里出生”时,他说“我来自鸡舍”。他成长的中国城,在他眼里就是“鸡舍”。“贫瘠、肮脏、堕落之处,那里父亲们母亲们因为痨病奄奄待毙,孩子们因为厌倦无聊而倍感伤痛、乏味和压抑。中国人被描写为爬虫、蜘蛛、青蛙……干燥土地上喘息着的滑溜溜的鱼。社区本身就像殡仪馆,一个破敝的展览馆,或是一场惨兮兮的白人扮演黑人的滑稽歌唱表演。”在这个“鸡舍”里,充斥着各式各样的“杂烩”。这些“杂烩”是混乱多元的各民族文化,它们影响着、困惑着泰姆这些华裔青年。他们的出生是被迫的,他们被抛入这个实际上他们根本不愿意降生的少数族裔社区。在中国式家长教育和美式学校教育的双重影响下,他们越发困惑,表现出强烈的身份危机感。他们以不同的方式企图摆脱肉体与精神的双重危机。然而,这些在美国出生的新一代华人子女,因为生活在与父母截然不同的文化环境里,耳濡目染,受着美国文化的熏陶,平时读的是英文书籍,而非儒家的经典,所以言行举止、思想理念等都不可避免地更加“美国化”。然而,这种“美国化”其中还蕴含着更深层次的含义。
在剧中,泰姆说话的腔调一会模仿白人,一会模仿黑人,唯独没有模仿华人口音,是因为他意识到自己是“文化上的孤儿”,他很困惑迷茫,他没有自己的语言,他认为华人口音、华人文化低于白人黑人的口音和文化,语言的丧失意味着身份的丧失,语言的自轻意味着文化的自轻。美国华裔试图通过模仿真正的美国人来掩盖自己的华裔身份,这种“美国化”实则是忘根的体现。
然而,为什么泰姆会对中国本民族文化产生如此排斥的心理呢?在美国主流意识形态中,泰姆被教育到,中国人温顺而消极,没有男子汉气概,而这一点在他的父亲身上尤为体现。他的父亲是一家养老院的洗碗工,因为怕白人老太太偷窥,他每次洗澡都要穿着内裤。在泰姆看来,这是一个无法承担教育儿子、引导儿子的有名无实的父亲,一个对于敏感而有叛逆精神的年轻一代而言已经缺失或者死亡了的形象。他在本民族的父辈身上没能找到他所向往的阳刚之气,所以只好到他的偶像——独行侠那去寻找他所向往的阳刚之气。但是当他发现它所崇拜的偶像是一个充满歧视的白人种族主义者,而并不是美国华裔时,他保留中国人特性的最后一丝信念完全崩塌。美国主流文化对华裔形象的固有偏见、华裔对自身文化的自轻以及对老一代移民价值观念的不认可和怀疑,导致了年轻的华裔们不停地想摆脱中国文化打在他们身上的烙印,以更好地融入美国主流社会。
泰姆完全放弃了保留自身的中国人特性,想从他的新偶像——杰克的父亲身上寻找力量和希望。杰克是黑人拳击冠军,这位斗士亲口讲述了他的英雄父亲的故事,那是一位脊背上留有鞭痕以及恶狗咬过的伤疤、坚强而从不屈服的父亲。这是理想父亲的形象,是年轻而尚嫌幼稚、尚会动摇的叛逆者们获得鼓舞和慰藉的精神动力之源。他拥有泰姆所幻想的一切特质——强壮、刚健、充满男子气概。泰姆坚信,他应该成为这样的人。然而,当他跑到匹兹堡专程找到杰克的父亲——查理后,却发现理想父亲的神话纯系编造,是彻底的谎言。查理并不是杰克的父亲,只是他从前的教练。关于杰克的比赛战绩和传奇故事,一大部分都是杰克自己虚构的,而且在比赛中杰克经常是通过阴谋诡计取得胜利。这一切对泰姆来说是个沉重的打击。从杰克的父亲,从黑人文化,从不同文化中找寻力量的希望也破灭了。赵健秀将黑人拳王父亲的神话彻底解构,暴露出其某种“反英雄”意识,但也表现出更深层的渴望英雄的焦灼。移民及其后代的父子矛盾,是以父辈的无能与子一代的迷惘而暂告结束的。而这象征性的希望破灭的场景,预示出作家对于前途的深沉困惑:叛逆者自身承受着身份危机的折磨,却又找不到可以钦佩或敬仰的领袖人物,这一切使得叛逆者的叛逆行为只是一个以背相向的姿态,前途或者出路令人担忧。
与此同时,泰姆有一个惊人的发现。在他眼中无能、没有阳刚气的父亲在查理心中却喜爱拳击,而且很有尊严,查理甚至还很敬重他。这一切,都与泰姆之前对父亲的印象与理解完全相反。泰姆对自己之前对父亲的偏见产生动摇,在某种程度上,他被杰克的谎言和查理的一番话唤醒,开始意识到老一辈华裔坚毅男性化的一面。他开始承认中国人特性中积极的一面,并一定程度上愿意接受中国文化。在文化寻求的漫漫长路中,年轻的美国华裔们终于看到了本民族文化中闪光的部分。
在最后一幕,泰姆在好友家遇到了前来寻找李的汤姆。汤姆是李的前夫,是一个美国华裔作家。他曾写过一本料理手册,但在剧中却被当作一本来自主宰文化档案库的食谱。汤姆和泰姆不同,他太想融入美国社会,太痴迷于被美国社会接受,甚至不惜一切代价。他完全洗去了自己的中国特性,接受了主流价值观,被美国同化。这实际上已成为背叛种族的典型代表。泰姆对他忘根忘本的行为很是鄙视,却没有意识到自己,其实也犯了相同的错误。他也在不断地逃避自己的本族文化,想在其他民族文化中寻找依托,想让自己的身份摆托中国文化的特性。他将自己寻求身份的希望分别寄托在独行侠和查理身上,可这一切都让他大失所望。他终于意识到作为美籍华裔,他不能忘记历史,忘记过去,忘记自己的根。如果抹杀过去,他们将会变成一群没有历史、没有传统、没有身份、没有根的“浮萍人”,在竞争日趋激烈的多元文化社会中是不可能真正解释和确定自我的,就会失去自我存在和发展的根基。
该剧体现了作者对美国华裔的文化、属性和男人气概的思索,他反对白人种族主义者给华裔规定的属性,并总结了一些经验教训。第一,华裔不能模仿白人或黑人文化;第二,华裔不能被迫接受单纯的“美国人”或者“中国人”模式;第三,华裔不能被当作“模范少数族裔”来对待。赵健秀认为,捍卫和坚持纯洁的亚裔和华裔美国属性是关键,他反对同胞在美国多元的熔炉中失去了亚裔和华裔的属性。
政治身份 篇9
一、伴随着排犹主义的流散史程
纵观犹太民族在人类历史上的行进轨迹, 是于流散中伴随着其他民族的排挤。流散作为其民族史程的典型特征, 就某种程度而言, 是由排犹主义所推动, 反犹主义不断地强化着犹太人的流浪程式, 并使之在历史的维度上不停地延展下去。
自耶和华“你要离开本地、本族、父家, 往我所要指示你的地方去”的神谕降临后, 似乎就预言了犹太民族永不停歇的“离开”。早期的以色列人响应着耶和华的神谕, 从越过幼发拉底河到迦南地区, 因闹饥荒被迫逃往埃及并在歌珊定居, 后因埃及法老拉美西斯的残酷杀戮重返迦南一带。公元前1028年, 扫罗被立为王, 以色列终于走上立国安家之路。然而公元前933年, 以色列王国因内讧而分裂, 南朝犹大和北朝以色列相互敌视, 异邦乘虚而入, 以色列、犹大先后被亚述、新巴比伦所灭。希伯来人只好再次被迫离开。此后, 波斯帝国、马其顿和塞琉古王朝等先后统治迦南地区。经抗争, 以色列人一度建立了历时短暂的“马加比王朝”, 却结束于公元前63年罗马人攻陷耶路撒冷。在此后的200多年间, 两次反抗罗马人的“犹太战争”均以失败告终。公元70年第二圣殿被毁, 以及132—135年巴尔·科赫巴起义的失败, 使得犹太民族失去固有家园以色列, 从而开始散落于世界各地, 进入了长达1800多年的民族大流散时期。此间, 犹太人的流散范围遍布五大洲, 他们的身影遍布于西欧、北非、中东、东欧、美洲等地。
客居异地的日子里, 犹太人遭受排挤、承受磨难, 时刻期待主的到来, 拯救他们于困苦之中, 然而迎接他们的却是一次次的迫害。进入20世纪后, 纳粹将反犹主义推向极致, 六百万犹太人无辜躺在纳粹的脚下, 造成了人类历史上惨绝人寰的一幕。
纳粹对六百万犹太生灵的屠戮, 虽然使得大量犹太人的生命从现世生活中永远的消失了, 同时也留给大屠杀幸存者及在世的其他犹太同胞更深层面的思考。纳粹的残忍行径给那些日益淡漠民族意识的犹太移民敲响了警钟。使得这些正在迷失的以色列子孙不得不带着痛苦的心情重新审视自己的民族身份。
二、难以割舍的犹太情结
在这样的背景下, 马拉默德于1958年创作了《湖畔女郎》这部短篇小说, 讲述了一个由身份迷失所引发的爱情悲剧。
亨利·利文是一个美国犹太移民, 他厌倦自己的犹太身份, 认为这一身份“除了让他头痛, 让人看不起, 再有就是令人痛苦的往事”。 (第155页) 在拿到一笔遗产后他选择来意大利旅游, 并改名为亨利R·弗尔曼 (freeman:自由人) 。正如他强调的“他出来并不为什么别的原因, 只是对过去的生活感到厌倦, 厌倦那些强加在他身上的种种限制” (第136页) 。在意大利的黛尔·东戈岛上, 他邂逅了神秘的湖畔女郎伊莎贝拉, 并在导游的误导下以为她是黛尔·东戈家族的后人。他对伊莎贝拉产生了浓厚的兴趣, 却担心自己犹太身份会成为这段爱情的障碍。所以, 当伊莎贝拉询问他的民族身份时, 他一口否认自己是犹太人的事实。但是, 最后, 伊莎贝拉向他坦白自己并非名门之后, 而是看岛人的女儿, 她不能嫁给她, 因为她是犹太人。亨利·利文想要告诉她, 他也是犹太人, 可是留给他的只剩下花园里冰冷的雕像, 伊莎贝拉早已远去。
亨利·列文是一个在美国社会中丧失身份感的犹太移民, 他厌恶自己的民族身份, 不愿意背负那段承重的历史。他给自己取了新的名字, 希望做一个真正的自由人, 摆脱这些套在他身上的身份枷锁。所以当伊莎贝拉犹犹豫豫地问他:“你大概是个犹太人吧”的时候, 他连眼都没有眨一下就说, 不, 他不是犹太人。文中两次提到亨利·利文强调自己的外表看起来并不像犹太人。当他以为伊莎贝拉是名门后代的时候, 他希望可以创造一个大胆的结合, 借以对方家族古老骑士的传统掩盖他自身民族那段苦难的岁月。为了得到这位神秘女郎的永久青睐, 他还想到一个办法, 那就是更名换姓, 然后完全忘记自己是犹太人的事实。但是他没有想到, 伊莎贝拉并不是黛尔·东戈家族的后代。在公园中, 她解开胸衣的扣子, 袒露着胸前的编码数字, 沉重地告诉他:“我不能嫁给你, 我是犹太人, 我的过去对我很有意义。我十分珍视我以往所受的苦难。” (第161页) 亨利·利文被那些二战期间在集中营留下的烙印所震惊, 为法西斯对犹太同胞的残忍行径而愤怒。当他渴望握着她的胸脯, 用亲吻去珍视犹太民族的深重磨难时, 伊莎贝拉早已消失在了暮霭中。这样, 选择割裂民族纽带的亨利·利文, 在抛弃上帝的同时也丢失了自己的爱情。
《湖畔女郎》以短小的篇幅, 精巧阐述了两个青年男女对于犹太身份所做的不同选择。
伊莎贝拉是“大屠杀”事件的亲历者, 她并没有直接陈述她在布痕瓦尔德集中营中所遭遇的具体细节, 只是用一组编码数字无声的陈述着犹太同胞的在那场浩劫中所背负的苦难。纳粹固然使600万犹太人消失于现世, 却也深化了无数幸存者的民族意识。伊莎贝拉勇敢的承认了自己是犹太人, 并将民族情感置于爱情之上, 不堪的回忆固然沉重, 可是她从未对自己的民族放弃希望。
与之相较, 亨利·利文俺不愿承认自己的犹太身份, 厌恶它, 急于摆脱它。他只是在与异质文化交融中处于精神徘徊的众多犹太后裔中的一员。犹太人长期以客民身份寄居在各个国家, 他们极力地想融入到主流社会中, 以摆脱作“客民”的尴尬地位, 很多人选择了“同化”的方式。但结果是他们既无法融进所渴望的主流社会中去, 又回归不到自己的同胞里来。那些“同化”了的或自认为“同化”了的犹太人, 实则根本无法将自己与过去一笔勾销了, 因为与种族相连的民族性是难以抹杀掉的。所以, 当亨利·利文看到伊莎贝拉胸脯上的编码的时候, 他“痛苦的呻吟了一声, 被这种残忍的行径所激怒, 对这种亵渎的行为所震惊”。 (P161) 这时, 他才真正意识到了自己的身份是难以改变的,
三、于困顿中寻求精神突围
马拉默德将自己的犹太情结凝结在两个青年男女身上。阐释了对于坚持犹太性的问题上, 他自己的看法:犹太移民不管在何种境遇下, 都不应该放弃自己的犹太身份, 因为犹太身份赋予了犹太人和犹太民族赖以依存的意义和尊严。犹太人应该通过坚忍、磨难来实践自己的身份, 并最终救赎他人和自己。
伊莎贝拉坚守自己的犹太身份, 她放弃了唾手可得的爱情和去美国的机会, 选择了那段痛苦的历史, 将自己那段不能忘怀的过去置于对600万无辜受难同胞的铭记之中, 将自己的命运同整个犹太民族的命运联系到一起, 从而实现了自己肉体和精神上的升华, 完成了自身的救赎。
而亨利·利文却试图将自己的身份建立在他人认同的基础之上, 实际上, 在这个过程中他已经失去了他长期以来一直追寻的东西——身份。对于他而言, 历史早已抛之脑后, 他只是在不断的追寻中试图给自己找到更好的身份归属。最后, 伊莎贝拉褪下了上衣, 将自己身体暴露在他的面前, 展示的不仅仅是一个妙龄少女身体和心灵的创伤, 更是“大屠杀”给整个犹太民族带来的难以磨灭的羞辱与悲痛。这些仿佛一记响亮的耳光, 打醒了迷失在身份困境中亨利·利文。也换回了那些他一直回避却不可能彻底规避的记忆。这样, 伊莎贝拉用自己的伤痛完成了对这个迷途同胞的救赎。
马拉默德巧妙地将伊莎贝拉和亨利·利文的个人命运和整个犹太民族的历史结合在一起, 表达了自己的主题诉求, 犹太人不可能在其他民族中找到自己的精神归属, 只有珍视犹太宗教和历史, 坚持犹太身份, 依赖犹太精神和文化传统, 才能获得归属感, 才能感受精神世界的安宁和生存的根本价值。
摘要:作为流散族群的犹太民族, 在其历史进程中, 总是伴随着其他民族的压迫排挤, 这在一定程度上增强了他们的民族凝聚力, 但是, 在与异族文化的碰撞、交锋中, 犹太民族不可避免的被同化, 呈现出民族特性淡化、身份淡漠的态势。本文试图通过对马拉默德的短篇小说《湖畔女郎》的解读, 对该现象进行分析。
关键词:流散,马拉默德,身份淡漠,精神突围
参考文献
[1]徐新著, 《犹太文化史》。北京大学出版社, 2006年。
[2]刘洪一著, 《犹太文化要义》。商务印书馆, 2004年。
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[4]雅各.瑞德.马库斯著, 杨波等译。《美国犹太人》。上海人民出版社, 2004年。
[5]丹.巴望著, 张嘤嘤译。《恐惧与希望》。内蒙古人民出版社, 1997年。
[6]马拉默德著, 《马拉默德短篇小说集》, 侯向群等译。译林出版社, 2001年。
身份之殇 篇10
机场登机口。一个看上去约十一二岁的小男孩直冲向前, 完全无视正在排队办理登机手续的其他旅客。一位戴着金丝眼镜、西装笔挺的男士见状, 拦下了小孩, 教育他“要排队, 要守公德”。小男孩耸了耸肩膀, 将他的登机牌在这个“叔叔”面前晃了两下, 不屑地抛出一句:“看清楚了, 头等舱!你慢慢排队。”男孩的趾高气扬引来唏嘘一片。
某气派的小学大门口。一个年轻妈妈开着20万元左右的私家车来接儿子回家。孩子9岁的样子, 一出门就告其母:“我跟你说过多少次了嘛, 我自己打车回去, 你别来接了。你看看我周围同学都在笑我!”他顺手一指, 和他一起出来的同伴都纷纷上了自家的奔驰、宝马等豪华私家车。这位妈妈又“不知趣”地问儿子:“天热, 我们去××× (某知名快餐连锁店) 喝点东西好不好?”没想到儿子当即回应:“开的车不好不怪你, 总不能再去这种地方喝东西吧?那不是我们这个阶层去的地方。”从一个顽童口中, 竟然听到了一个极富社会学意义的名词———“阶层”!
为教育发展基金会捐款500万元以上, 子女可免费就读重庆市直属中小学!这500万元是公益捐赠, 是择校费, 还是有钱人超人一等获得特权的一个筹码?学好数理化不如有个好爸爸, 是不是向大学捐的更多一些, 就可以直接进入大学, 直接发毕业文凭了?
诸葛亮老早就告诫:“勿以身贵而贱人, 勿以独见而违众, 勿持功能而失信。”可如今这个社会是奖励知识、才干和勤奋, 还是奖励家庭出身、关系网络?“你长大了想做什么?”“想做官。”“做什么样的官呢?”“做……贪官, 因为贪官有很多东西。”广州一位小学生“想做贪官”的理想还有什么奇怪的呢?
我们现在提倡公民素质教育, 其核心是培养现代公民的权利观念和做人、做事的能力, 使之成为维护自由、平等、公正、法治、民主并掌握人类文明和科学技术的现代公民。在公民社会, 没有帝王, 没有救世主, 没有圣, 更没有神, 公民才是真正的主人。
有人说, 当你将所学的一切知识与书本忘掉之后所剩下来的就是素质。但不知这里面沉淀的是学校教育的精粹, 还是与社会碰撞、冲突后的残留物。
为什么我们的教育难而又难?为什么我们的学生一离开学校, 所有教育影子都荡然无存?社会教育处于上游, 是最容易变形的地方, 家庭教育处于中游, 是最容易出错的地方, 那么, 下游的学校教育光凭清理、过滤、阻隔, 往往力不从心。
可是, 能有多少人来关心这种现实与教育理想的冲突与矛盾呢?正如徐志摩当年所言:“想来现在的学者们太忙了, 寻饭吃的、做官的、当革命领袖的, 谁都不得闲, 谁都不愿闲, 结果当然没有人来关心什么纯粹教育或是人格教育。这是个可憾的现象。”
更为麻烦的是, 哈耶克告诉我们:“思想被国有化后, 道德中的大部分因素———尊重生命、尊重弱者和普遍地尊重个人等都将消失。”说真的, 你国有化了吗?