文明的维度（精选3篇）
文明的维度 篇1
生态文明, 是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质成果与精神成果的总和。它不同于以往的农业文明、工业文明, 更关注人类的可持续发展, 更关注自然的价值与权利, 更关注在改造自然过程中人与自然的和谐。可以说, 生态文明产生于人与自然的矛盾, 它要求人们在改造客观世界的同时, 遵循自然规律, 积极改善和优化人与自然、人与人之间的关系, 建设有序的生态运行机制和良好的生态环境。这是一项需要全社会参与的庞大系统工程, 不仅需要科技、体制、政治、文化等方面的准备, 更需要人类从道德维度进行深入的思考和探索。
1 环境 (或生态) 伦理的确立是生态文明社会道德建设的前提
生态伦理思想源于人类对资源过度开发和环境破坏问题的反思, 是在生态学发展和人类伦理进化的基础上提出的。在地球生态系统中, 人、生物和自然环境之间相互作用、协同发展, 物质循环、能量流动和信息交流成为一个相对稳定的系统。人们普遍认为, 要将道德关怀的范围从人类共同体扩展到“人———自然”共同体, 即人与自然之间具有伦理关系。傅华认为, 生态伦理学的研究对象是以自然为“中介”的人与人之间的伦理关系, 即由人们改造自然的行为所形成的人与人之间的伦理关系。 (1) 也就是, 在自然生态环境问题之下, 掩盖着人与人的伦理关系, 即自然价值在人与人之间、一部分人与别一部分人之间、前代人与后代人之间进行分配的原则问题。
生态伦理学本质上是一种伦理学, 这种新型的伦理关系不同于人类现有的伦理关系, 需要制定道德规范, 指导人们依据客观规律保护或改造生态环境, 用道德手段调节在自然界领域人与人的利益关系。当今世界的生态危机是人们之间利益冲突的反映和表现, 也就是说, 人与人之间的利益矛盾决定着人与自然的关系。“生态伦理学的特殊性在于追求生态平衡与人的利益的统一, 实现合自然发展的规律性与合人类发展的目的性的统一。” (1) 因此, 从地球生态系统和人类的整体利益出发, 调整和重建人们的社会关系, 是生态伦理学研究的根本任务, 也是生态文明社会道德建设的前提。
2 以新的世界观、价值观指导道德建设
从对工业文明“人类中心主义”的反思中, 我们发现:纯粹从人类利益的角度来判定世间一切事物的价值是错误的。人不是宇宙的中心, 也不是一切事物的尺度, 更不能根据人类价值和经验解释或认知世界。因此, 要树立新的世界观和价值观, 以正确的立场和科学的态度认识世界、认识自我, 为人与自然的和谐、实现人的全面发展提供一个新的价值取向和思维方式。生态文明的道德建设, 就是要使人类从世界观、价值观上摆正位置, 从部分与整体、眼前与长远的利益出发, 建立起一个完整的“道德”系统, 增强人的主体意识和选择能力, 发挥道德的认识和调节功能, 明确人类自身应当如何行动, 如何在科学改造自然的过程中实现自身道德“善”的完成, 以自觉的道德追求和自觉行为, 使人类的行为由“实然”走向“应然”, 使生态文明建设由理想走向现实。
2.1 人与自然协同进化的生态世界观 (2)
人类是自然进化的产物之一, 人类的发展与自然的发展是统一的过程。韩民青在《从宇宙观、人类观到发展观》一文中提出:“人类是宇宙进化的果实”, “人类及其意识是新宇宙的种子”。人类以其主观能动性, 在自然中承担特殊责任和使命, 通过不断的生产实践活动, 认识自然、改造自然。人类的“自我意识”不仅仅是一种认识, 还包含自我调节、自我控制, 把握并适应自然规律, 在自然中发挥主导、调控作用, 创设出自然进化所无法形成的新事物, 并以此不断认识发展自我, 实现“自我改造”, 实现着“人化自然”和“自然化人”。因此, 人与自然不是割裂关系, 而是协同进化的生态关系, “人与自然在更高的相互作用水平上协同进化”。 (2) 在此, 强调一下人的特殊性:人之“小”与人之“贵”。
2.1.1 人之“小”。
人是自然之子, 依赖自然生存, 这是人类存在的现实基础。在地球生态系统中, 人类同其他生物种一样, 仅占有一个生态位, 是有限的存在。自然是没有意志的客观存在, 表现为“天行有常, 不为尧存, 不为桀亡”, 但其运行变化却有着一定的规律。18世纪末, 英国工业革命以来, 人与自然的相互作用加剧, 人类成为影响环境演化的重要力量。不断增长的世界人口和经济发展活动威胁着地球生态系统的同化能力, 生物圈发生不可逆的变化, 表现为人对自然的掠夺及日益严重的生态问题。这意味着, 虽然人类拥有自我意识, 但是, 人类无法凌驾自然之上, 必须以科学的方式对待自然存在物和整个生态系统, “人类的生存有赖于整个体系的平衡和健全”。 (3) 人类要重新认识人天关系, 要明确人之“小”, 能力的有限, 要回归自然, 尊重自然, 顺应自然, 按照自然规律办事, 保持人与自然“整体”的协调和谐。
2.1.2 人之“贵”。
人是自然进化的产物, 有主观能动性, 具备不断认识和正确运用自然规律的能力, 以此改造世界进而改造自我, 通过不断的自我修正, 实现人之“贵”。也就是, 在自然生态系统中, 人应体现出“人”这个生态位主体应有的伦理思想, 即遵守相应的伦理道德。古语讲, “制天命而用之”就是在尊重自然的前提下, 发挥人的主观能动性, 顺应自然、利用自然, 彰显自然的功能, 更好地为人服务。“人应该意识到自己对生物圈的进一步的命运负有责任。这是文明发展的必要条件”。 (4) 人在自然中的特殊性决定了人是责任和义务的主体, 要承担起自然道德代理人的角色, 促进生态系统的动态平衡。人是一切活动的核心, 生态文明建设的目标就是在人与自然和谐的基础上, 实现社会进步和人的全面发展。当然, 人之“贵”不是说人可以“为所欲为”地改变自然, 而是要学会最大限度地与自然和谐共生。
2.2 人与自然和谐论的生态价值观
人类对生态环境恣意破坏的一个重要原因是过于强调人类自身的价值, 无视或否定整个系统的生态价值。按照生态位理论, 每一物种在长期的生存进化过程中都会在所处的群落环境中拥有一个特有的生态位。也就是, 人和万物都在这个自然生态系统中按照自身的性质和世界秩序中的价值关系相互作用, 各个生态位的个体之间是相互转化、密切联系、互为支撑。这是一个事实的世界, 一个价值的世界, 人和万物各安其位, 无论是动物、植物, 还是森林、山地、湖泊, 它们都与人类共存于一个自然生态系统, 是支撑整个系统健康存在的前提。因此, 整个生态系统的价值是最根本的价值。人类可以利用自然物的价值, 但必须遵循自然规律, 给予必要、适当的尊重和保护, 要考虑这些自然物对整个生态系统的支撑作用, 即其内在价值。树立人与自然和谐论的生态价值观, 要注意处理好以下两个问题。
2.2.1 人类价值取向问题。
首先, 前文论述了整个生态系统的价值是最根本的价值, 它是人类生命支持系统, 人类的健康生存和持续发展都依赖于这个系统的平衡, 依赖于人与自然的和谐稳定。因此, 要把人类生存和发展的价值置于整个生态系统价值的维持和进化之中考虑, 在承认社会需要的同时, 更要从自然价值理性对社会需要的合理性进行评价。尊重自然价值规律, 合理利用自然、改造自然, 维持整个系统的稳定与和谐。其次, 人类在自然生态系统中有优先地位和目的地位。在承认自然权利、价值的同时, 我们并不否定人类的主体地位和社会需要。人的生存与发展仍是价值观的核心, “关心自然”的实质仍然是为了促进人类的可持续发展。第三, 人类所关心的最终价值目标是人类的整体利益和长远利益, 而不再是个人或小团体的局部利益。地球生态系统的整体性和系统性要求人类要从整体上认识和把握自然的开发问题, 要考虑人类整体的生态效益, 那种认为价值只在于客体对于主体需要满足的观点是片面的, 因为即使是主体需要还存在近期与长期之分, 潜在与现实之分, 而且, 人类社会系统中仍然存在生态位概念, 仍然需要维持这个系统的平衡与稳定。“由全球的生态平衡所决定的人类的这个整体利益, 不是各个群体利益和各个个体利益的机械总和, 而是实现全球社会总体发展的客观要求, 是全人类生存和发展根本基础, 是不可分割的”。 (1)
2.2.2 所取与所予适度问题。
在地球生态系统中, 生产者、消费者、分解者和无生命物质都是利益主体, 有客观存在价值, 体现着不同程度的主体性。也就是, “天人职分”, 每一个生物在生态系统中都有自己的生态位, 有它存在的理由和目的, 有人把生境比作生物“住址”, 把生态位比作生物的“职业”, 自然存在物都在共享同一个地球, 扮演着不同的角色, 发挥着不同的作用, 它们既在追求自己的生存, 又在实现自己的价值, 有索取也有给予。由于地球资源的有限性, 必然要求所“取”与所“予”适度, 维护系统平衡, 以实现人与自然相互协调、共同发展。
3 生态文明的道德维度建设
道德从本质上而言, 是协调人与人、人与社会、人与自然等各种关系的方式。根据这一理解及前面所述, 认为, 在生态文明建设中, 具有实践意义的道德构成, 关键是区分人的类内关系和类外关系两大维度, 具体说, 是在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时的生态觉悟, 即由生态伦理、世界观、价值观所导出的道德内涵。道德实践内容要紧紧围绕维护生态稳定这一核心展开, 形成从个人到社会再到整个人类的三个层次一体的维护生态稳定的道德实践体系。
3.1 人与自然的关系
人作为道德主体在处理人与自然的关系时应持的基本态度和方式包括:
3.1.1 尊重自然, 保护自然。
规律是客观存在的, 是不以人的意志为转移的。自然生态系统有规律可循。以人的主观能动性而言, 人类应借助科学、技术的力量进一步把握自然规律, 尊重规律, 更好地接近自然, 保护自然生态系统的和谐稳定, 利用自然资源去创造人类生活。
3.1.2 尊重生态过程。
人们在认识自然和改造自然的实践活动中, 要珍惜自然界生物圈的生态稳定机制, 维护生态系统的物种复杂性和子系统的多样性, 维护保证自然界生物生态功能得以实现的健康环境。如控制使用那些对生物圈物流循环有害的物质, 谨慎地研究和发现自然生态系统中维护生态稳定的基本自然结构和内在关系, 最大限度地保护生物多样性和物流多层次性等。
3.2 人与人的关系
生态文明的道德建设就是要以人类特有的道德自觉精神来主动调节人类自身的行为, 以协调人与自然的关系, 协调人与自然关系背后人与人的利益关系。生态伦理学的价值主体是人类整体, 而不是人类的某一部分, 更不是个别人。但是, 面对当今世界阶级斗争和不同群体的利害冲突, 人们还是很难彻底地从人类的整体利益出发。因此, 要在传统道德基础上, 重新调整人与人、人与社会、社会与社会的道德关系。
3.2.1 公平正义, 和谐发展。
生态文明使人类认识到珍视地球, 珍视地球上的所有人, 这意味着要奉行社会正义和环境正义。社会正义即每个人、每个社群、每个民族都有权享受社会报酬、生活机会, 以及平等地自由表达和拥有政治权力。环境正义包括环境保护中的正义和生态资源分配的正义。从人类生存和发展来看, 面对生态环境问题“谁都无可逃遁”, 人类要承担全球责任。美国的丹尼尔·A.科尔曼认为:“反对对任何地区的人民进行经济的或政治的剥削, 发达国家的富裕生活和清洁环境不能建立在他人的脊背上”。 (5) 只有改变对待世界的根本态度, 保证人人都能追求一种健康、愉快、可持续的生活方式, 社会才能和谐, 人们才会关心整个人类的前途, 才会处理好不同国家、不同地区、不同民族、不同团体以及人类代际之间的利益平衡, 实现人类可持续发展。反之, 人类社会的暴力行为会加速地球生态系统的恶化。
3.2.2 统一发展, 利益兼顾。
人的发展与自然发展是辩证统一的关系。只有个人的发展统一于社会, 社会发展统一于整个人类, 人类发展才能统一于自然, 这是一种科学的发展观。因此, 在考虑个人或集体的全面发展时, 更要统一考虑人与人、人与社会、社会与社会三种关系的发展, 兼顾其各自利益, 要消除不同利益集团之间的对抗, 整合不同群体利益, 寻求和扩大人类整体的共同利益, 不以眼前发展损害长远利益, 不以局部发展损害全局利益, 建立和维护人类整体利益与自然相对平衡的关系。
3.3 人类的自我关系
当代世界人类文明发展的总体趋势是, 由注重“物”到注重“人”, 由经济发展到社会发展、可持续发展、人自身的发展。而在人的自身发展中, 包括要知道如何行动, 如何存在, 如何认识自身和自身所寄居的世界等。人类在改造自然中不断认识改造自己, 也可以主动地改造自己, 主要表现为:
一是物质生活方面, 要取舍有度, 文明消费。以合理性为条件, 节制物欲, 降低消耗;提倡节育, 控制人口。从而有效控制资源开发、节约能源使用、提高资源利用率, 形成有利于生态环境和生产持续发展的物质生活消费体系, 实现人类消费与自然物质系统的平衡。
二是精神生活方面, 追求精神价值, 实现理想。人对精神的追求, 表现在勇于超越自我, 不陷入个人享乐和自我中心主义, 不断实现自我人格完善。美国心理学家波斯纳对人的成长提出了一个公式:成长=经验+反思。反思、内省都是人的一种自觉行为, 是加强自身修养的必经之路, 这有助于尊重人、尊重自然等系列正确伦理态度的确立。印度的圣雄甘地曾说, “地球可以满足人类的需要, 但无法满足人类的贪婪”。物欲的贪婪常常蒙蔽人的双眼, 因此, 追求高尚的精神生活, 把个人的自我意识转化为前进的动力, 融入对人类社会的爱与奉献以及对人性的修炼和完善之中, 以此来处理资源有限性与人的欲望无限性之间的矛盾, 促进对人与自然这个整体共同利益的认同。而内在精神的愉悦与满足, 才是幸福的根本, 才有可能激发出人的潜能, 促进道德进步和人的全面发展。
参考文献
[1]叶平.生态伦理学[M].北京:东北林业大学出版社, 1994, 12.
[2]佘正荣.中国生态伦理传统的诠释与重建[M].北京:人民出版社, 2002.
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[5]郑慧子.走向自然的伦理[M].北京:人民出版社, 2006, 12.
[6]杨通进, 高予远.现代文明的生态转向[M].重庆:重庆出版社, 2007.
[7]曹海英.论人与自然和谐发展的价值观[J].北京工业大学学报, 2006 (2) .
[8]樊浩.“生态文明”的道德哲学形态[J].天津社会科学, 2008 (5) .
文明的维度 篇2
一个社会的消费文化，在一定意义上反映了一个社会的消费理念。随着消费社会的全球化渗透和中国社会消费水平的逐渐提高，由西方消费文化和消费者自身物欲膨胀带来的一系列消费理念，如奢侈消费、享受消费、符号消费等逐渐影响中国社会消费现状，而由此带来的自然生态环境问题也日趋严重。
当下的中国社会，节俭消费文化、过度超前消费文化以及适度合理消费文化三者并存，受西方消费文化的影响，过度超前消费文化发展比较突出。这种过度消费、超前消费的方式会对环境造成巨大破坏，也影响着人类自身的可持续发展。
重建健康合理的消费文化，必须让人的消费行为内在地蕴含生态向度。通过消费，不仅延续着人的生命，也锻炼着人的自然感觉，使人的自然性和社会性均得到彰显。人与自然密不可分，人依靠自然界生存和发展。消费和自然界也不能分开，一方面，作为消费主体的人的消费意愿和消费目的来源于人的需要，根本上是来源于自然界;另一方面，人的理性的需要来源于人基于自身生存和发展的目的，而这一目的的实现程度取决于生产。生产的这种决定作用是受限于自然的，自然法则永远制约着生产的进行，自然是其永远的基石。现代消费文化建设必须实现“人”的消费，彰显人的消费的生态意义。
当今消费文化建设必须彰显生态价值取向。我国当前仍处于社会主义初级阶段，必须倡导适度消费的文化观，每个人以自己的应得收入，在消费市场上进行消费，满足其多元化的物质文化生活需要。同时政府要推动收入分配改革，逐步缩小社会收入差距，不断完善社会保障体系。唯有如此，才能够在社会上逐渐形成健康合理的消费文化：既能够合理适度消费，提高人民生活水平，又不致过度破坏环境。
必须促使生产者在生产价值取向上实现从资本逻辑向生态逻辑的转向。按照资本逻辑，生产者会只顾生产，从而臆造出虚假需求，而不管生态环境破坏程度;按照生态逻辑，则应从人的自由全面发展出发，科学平衡生产和消费，抛弃虚假需求，超越异化消费，生产以自然生态的可持续为前提，以消费主体合理的消费需求为基石，从而实现消费过程中的科学消费，最大限度减少对资源的浪费和对环境的破坏。
人不应该像动物般地依靠本能被动地消费，甘愿做消费的奴隶，更不应该不顾消费的客观条件和实际情况而沉迷于各种异化消费的.诱惑中，而应该在消费中实现人的自由全面发展。
9.下列对文章的概括和分析，不符合原文意思的一项是(3分)
A.消费文化反映一定的社会消费理念，而社会消费理念与社会消费水平相关。
B.受西方文化影响，过度超前消费文化已成为当下中国社会消费文化的主流。
C.生产受制于自然，要考虑自然生态环境问题，也要关注人合理的消费需求。
D.异化消费建立在人的虚假需求之上，不去考虑消费的客观条件和实际情况。
10.重建健康合理的消费文化，需要哪些条件?请简要概括。(4分)
答：
11.重建健康合理的消费文化，有何意义?请简要说明。(2分)
答：
试题答案：
9.(3分)B(“已成为当下中国社会消费文化的主流”于文无据，原文说的是“发展比较突出”。)
10.(4分)消费者的消费行为蕴含生态向度;社会倡导适度消费的文化观;政府完善社会保障体系;生产者在生产价值取向上转向生态逻辑。(一点1分;意思对即可。)
11.(2分)使消费者的消费适度科学，生活水平得以提高;使资源的浪费和环境的破坏得以减少。(一点1分;意思对即可。)
★ 生态文明乡村建设实施方案
★ 《生态美学》阅读答案
★ 乡村素描阅读答案
★ 时间的价值阅读答案
★ 生态文明从我做起
★ 生态文明教案
★ 生态文明演讲比赛稿800字
★ 学校生态文明讲话稿
★ 关于生态文明作文1000字
互联网文明的责任维度 篇3
互联网文明是人类通过运用（移动）互联网、云计算及大数据等现代科技所取得的物质与精神成果的总和。互联网技术的发展虽然让整个社会都受益匪浅，但同时也带来了一些与文明的核心不一致或背道而驰的不负责任、不协调、不可持续的负面影响，甚至是极为严重的社会问题。
作为实现可持续发展背景下追求经济社会环境多方共赢的世界观和方法论，社会责任的思想与互联网文明存在着内在的统一，为互联网文明的发展增加责任的维度，有利于修正互联网时代已经和可能出现的偏差，进而创造出一种更可持续的互联网文明。（详见本期封面文章《创造更持续的互联网文明》）
同时，互联网文明也给社会责任的具体工作带来更多的思考和启发。除了网页版CSR报告、APP版CSR报告外，我们还可以从互联网传播的成功案例上得到启发：热歌《小苹果》一夜走红，而社会责任报告经过近些年的快速发展，尽管在数量上和质量上都取得了大幅提升，但似乎更多时候却是以一种应者寥寥、曲高和寡的姿态而出现。而在这些方面，《小苹果》在语言上、内容呈现上都有很多可供借鉴的地方。（详见本期“社会责任报告”栏目文章）
而中广核打造“透明核电”品牌的过程，其实也很好地利用了互联网的思维：超过60000人次见证和参与核电基地实地考察、核电论坛、研讨会和科普等活动；率先在大连瓦房店市全部31所中学开设核电科普课程，超过6800名学生参与学习……这些，都和中广核善用与互联网时代相适应的多层次、多渠道的沟通机制分不开。（详见本期“责任品牌”栏目）
展望未来20年，新型城镇化将成为中国经济持续健康发展的重要引擎，但也提出了一个不可回避的问题，未来不断加快的城镇化发展中如何应对能源匮乏的挑战？伊顿公司亚太区总裁何钦鸿对本刊记者说：“我们今天所有的决定都在改变未来，”他认为，可持续发展既是伊顿在业务上决胜于未来的关键，也是伊顿自身的责任和义务。伊顿的发展成就以及伊顿中国的不断壮大，充分证明了可持续发展的推动力量。（详见本期“CSR会客厅”专栏文章）
中国铝业公司研究室副主任赵秀富在今年5月中旬参加“社会责任南网行”活动，事后他将此行的思考和总结成文奉献给本刊读者：把社会责任核心理念和公司的核心业务有机地结合起来，既可以做到客户满意， 又可以促进企业发展，并能够催生出社会责任的丰硕成果！ （详见本期“中央企业与CSR”栏目文章）